Масонство и глобализм. Часть 1.

задачи масонства- уничтожение человечества и
подготовка к приходу антихриста. Если эти задачи озвучить, то кто же пойдет по
этому пути. Кто согласится са себя уничтожать?

Эти задачи 
известны только масонам высокой степени посвящения.

А рядовым масонам предъявляются другие лозунги и
предложения: свобода равенство и братство, творение добра, просвещение людей,
наука

О.АЛЕКСЕЙ МОРОЗ. ДУХОВНЫЙ КРИЗИС УКРАИНЫ

УЭК в свете православного учения - Священник Алексий Мороз

Прот. Алексий Мороз о чипах, биометрических паспортах

Вечерня

Преподобному Елиазару небесный голос возвестил, чтобы он
ежедневно прославлял Бога

Некогда
пришел мне (преподобному Елиазару) помысл узнать: творю ли я угодное Богу и что
значат мои труды и моления? Я помолился с особенным усердием:

“Владыко, Боже, Отче Вседержителю, вразуми
меня, как прославлять пресвятое имя Твое!”

После
этой молитвы я услышал небесный голос:

“Всякий
день молись, говоря: “Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех
благоволение...

 Господи прибежище был еси нам в род и род...

Сподоби,
Господи, в день сей без греха сохранитися нам.”

(Соловецкий
патерик. С. 98).

*** 

Вразумление Преподобным Сергием инока, оставившего
молитвенный подвиг

 Архимандрит
Кронид поведал о себе:

“По
смерти своего старца я стал духовно слабеть, иноческое правило иногда исполнял
не полностью и, незаметно сокращая его, дошел до чтения одних вечерних молитв.
Да и те чаще всего читались мной небрежно. А иногда случалось и так, что,
ложась спать, я читал только молитву “Да воскреснет Бог.” Совесть моя обличала
меня и понуждала читать иноческое правило полностью, но сила воли ослабела во
мне настолько, что я исправить себя не мог, пока не последовало вразумление
свыше, от Преподобного Сергия.

Однажды
я вижу сон. Будто бы вхожу я в Троицкий собор. Он освещен неземным светом и
весь переполнен народом. Все присутствующие в храме, вижу, преисполнены
великого умиления и пламенной молитвы, стремясь устами своими прикоснуться к
святым мощам Преподобного Сергия. Волною народа и меня привлекло к раке святых
мощей. Но по мере приближения к ним в душе моей стали появляться страх и мысль:
“А что, если угодник Божий, ведая мое нерадение молитвенное, обличит меня в
этом при всем народе?”

Вот я
уже у самых мощей. Вижу, Преподобный Сергий лежит в раке, как живой, открытый
по пояс. Лик его стал приятен, милостив и добр, я заплакал от сознания своей
виновности пред Богом и пред ним. Когда я наклонился, чтобы грешными устами
прикоснуться к его святым мощам, слышу его тихий, отечески ласковый голос:

“Чадо!
Что же ты перестал совершать подвиг молитвы? Что, если наступит время испытания
Божия, время скорбей душевных и болезней телесных, откуда тогда будешь черпать
утешение, силу и крепость для души своей?”

Проснулся я, плача неутешно.” (Троицкие листки с луга духовного. С. 20).

Новый Завет (Евангелие от Луки, гл. 2, ст. 14) (пер. на.
рус): «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Такими
словами явившееся небесное воинство во главе с Ангелом возвещает пастухам о
рождении Иисуса Христа

Слава в вышних
Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя,
благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя великия ради славы
Твоея.

Господи, Царю
Небесный, Боже, Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе, и
Святый Душе. Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй грехи мира, помилуй
нас.

Вземляй грехи
мира, приими молитву нашу. Седяй одесную Отца, помилуй нас. Яко Ты еси Един
Свят; Ты еси Един Господь, Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь.

На всяк день
благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки, и в век века. Сподоби, Господи, в
день сей без греха сохранитися нам!

Благословен еси,
Господи Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, аминь.

Буди, Господи,
милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.

Благословен еси,
Господи, научи мя оправданием Твоим (трижды).

Господи! прибежище
был еси нам в род и род. Аз рех: Господи! помилуй мя, исцели душу мою, яко
согреших Тебе.

Господи! к Тебе
прибегох: научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, яко у Тебе источник
живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя!

Святый Боже,
Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас! (трижды).

Слава Отцу и
Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь.

Святый
Безсмертный, помилуй нас. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный,
помилуй нас!

  "Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися
нам…", "день весь совершен, свят,
мирен и безгрешен у Господа просим".

http://www.youtube.com/watch?v=cKnmsaxE4nQ

Вечерня

Святитель Игнатий Брянчанинов и его слово о смерти 2

6 замечает святой Иоанн Лествичник, что зло, обратившееся от долговременной
привычки к нему в качество, соделывается уже неисправимым. "Злой навык
обладает, как самовластный тиран, часто и над плачущими"

Зло обратившееся в привычку становится неисправимым,
потому что в человеке есть и демоническое начало.

Пьяница, наркоман тщеславный. сребролюбие, блуд стало
частью его существа и непреодолимо тянет к греху. На земле можно измениться.
После смерти нельзя.

Как выйдем на пенсию, будем ходить в церковь, сейчас
нам некогда. Человек состарился, привычка берет власть и изменить поведение человек
не может.

http://www.youtube.com/watch?v=klK2WtbWCJk

Святитель Игнатий Брянчанинов и его слово о смерти 2

Душа после смерти. Серафим Роуз.

 4:15:57      институт для экспериментов во внетелесном состоянии.
Одним из исследователей в этом институте была д-р Элизабет Кублер-Росс, которая
соглашается с выводами Монро о сходстве
«внетелесного» и «посмертного» опытов.

мы вкратце изложим открытия этого экспериментатора, описанные в книге
«Путешествия вне тела» [6].

Роберт Монро — удачливый американский администратор (президент совета
директоров одной многомиллионной компании) и агностик в отношении религии. Его
встреча с внетелесным опытом началась в 1958 г., еще до того, как у него
появился хоть какой-то интерес к оккультной литературе, когда он проводил свои
собственные опыты по методам запоминания во сне; там использовались упражнения
на расслабление и сосредоточение, похожие на некоторые приемы медитации.

После начала этих опытов у него было какое-то необычное состояние, когда ему
показалось, что его ударил луч света, вызвавший временный паралич.

После того, как это чувство повторилось несколько раз, он начал вызывать и
развивать это состояние. В начале своих оккультных «путешествий» он
обнаруживает те же основные характеристики, которые открыли Сведенборгу путь к
приключениям в мире духов, — пассивную медитацию, ощущение света, общее
отношение доверия и открытости к новым и странным переживаниям, и все это в
совокупности с практическим взглядом на жизнь и отсутствием какой-либо глубокой
настроенности или опыта христианства.

Сперва Монро «путешествовал» на узнаваемые места на земле — поначалу
близкие, затем более удаленные, причем ему удавалось иногда доставить
фактические свидетельства его экспериментов.

Затем он начал контактировать с «духоподобными» фигурами, причем первые
контакты были частью медиумического эксперимента («индийский проводник»,
посланный медиумом, действительно пришел за ним! — cтр. 52). Наконец он начал
попадать в странные на вид земные пейзажи.

Записывая свои опыты (что он делал сразу по возвращении в тело), он
характеризовал их как относящиеся к трем «местам».

«Место 1″ — это «здесь-сейчас», обычные условия этого мира.

«Место 2″ — это «нематериальная среда, по-видимому, огромных размеров и с
характеристиками, сходными с характеристиками «астральной плоскости».

Это место является естественной средой «второго тела», как Монро называет
существо, путешествующее в этом царстве; оно пронизывает физический мир, и в
нем царят законы мысли:

«как вы думаете, таковы вы и есть, «подобное привлекает подобное»,

чтобы путешествовать, надо только подумать о месте назначения.

Монро посетил различные места этого царства, где он видел, например, в
узкой долине группу людей в длинных белых одеждах (стр. 81), ряд людей в форме,
которые называли себя «армией на посылках, ждущей приказов» (стр. 82).

«Место 3″ — это, по-видимому, некая похожая на землю реальность, которая
имеет странные анахронические свойства; теософы, вероятно, распознали бы в ней
другую, более «твердую» часть «астральной плоскости».

Преодолев в основном первоначальный страх при попадании в эти незнакомые
области, Монро начал исследовать их и описывать многочисленные встреченные там
разумные существа.

При некоторых «путешествиях» он встречал умерших друзей, которые иногда
помогали ему, но столь же часто не реагировали на его обращение, и давали
неясные мистические сообщения, похожие на сообщения медиумов, которые могли
просто пожать его протянутую руку или с тем же успехом потянуть его к себе
(стр. 89).

В некоторых из этих существ он узнавал «препятствующих» — звероподобных
существ с похожими на каучуковые телами, которые легко принимают форму собак,
летучих мышей или его собственных детей (стр. 137-140), и других,

которые глумились над ним, мучили его и просто смеялись, когда он призывал
(не по вере, конечно, а в качестве еще одного эксперимента) имя Иисуса Христа
(стр. 119).

Сам не имея веры, Монро открылся «религиозным» внушениям существ того мира.
Ему были даны «пророческие» видения будущих событий, которые иногда
действительно происходили так, как он их видел (стр. 145).

Однажды, когда на границе состояния выхода из тела ему явился белый луч света,
он попросил у него ответа на вопросы об этом царстве. Голос луча ответил ему:
«Проси твоего отца поведать тебе великую тайну». В следующий раз Монро
соответственно молился: «Отец, руководи мною. Отец, поведай мне великую тайну
(cтр. 131-132). Из всего этого ясно, что

 Монро, оставаясь в своих религиозных взглядах
«мирским» и агностиком, предал себя в руки существ оккультного царства
(которые, конечно, являются бесами).

Так же, как д-р Моуди и другие исследователи в этой области, Монро пишет,
что «за
двенадцать лет периодической деятельности я не нашел свидетельств,
подтверждающих библейское понятие о Боге и загробной жизни в месте, называемом
небом» (стр. 116).

Однако, подобно Сведенборгу, теософам и исследователям вроде д-ра Крукала,
он находит в «нематериальной» среде, которую он изучал, «все аспекты,
приписываемые нами небу и аду, которые являются лишь частью «Места 2″ (стр.
73).

В области, по-видимому, наиболее близкой к материальному миру, он встретил черно-серую область,
населенную «кусающимися и досаждающими существами». Это, по его мнению, может быть «граница
ада» (стр. 120-121), вроде области «Аида», как ее называл д-р Крукал.

Однако наиболее показательным является пребывание Монро на «небе». Трижды
он бывал в месте «чистого покоя», плавая в теплых мягких облаках, которые
прорезывали постоянно меняющиеся цветные лучи; он вибрировал в согласии с
музыкой бессловесных хоров; вокруг него там были безымянные существа,
пребывавшие в том же состоянии, с которыми он не имел личного контакта.

 Он чувствовал, что это место
является его последним «домом», тосковал потом по нему несколько дней (стр.
123-125).

Это «астральное небо», конечно, является основным источником теософского
учения о приятности другого мира.

Но как далеко от этого воздушного царства Царствие Небесное, которое,
несмотря на полноту любви, на осознание человеком своей личности и присутствие
Бога, столь чуждо неверующим нашего времени, не желающим знать ничего другого,
кроме «нирваны» мягких облаков и цветных лучей! Такое
«небо» легко могут дать и падшие духи, но на истинное небо Божие могут вознести
только христианский подвиг и Божия благодать.

Иногда Монро встречался с «богом» своего «неба». Это, по его словам, может
произойти в любой точке «Места 2″.

Среди повседневной деятельности в любом месте раздается дальний сигнал,
похожий на звук фанфар. Все относятся к нему спокойно и прекращают
разговаривать или заниматься каким-то делом. Это сигнал того, что «он» (или
«они») идет по своему царству.

Никто в страхе не падает ниц или на колени. Поза скорее деловая. Это событие, к
которому все привыкли, а повиновение важнее всего.
Никаких исключений не бывает.

По сигналу всякое живое существо ложится… повернув голову набок, чтобы не
видеть «его», когда «он» проходит. По-видимому, целью является образовать живой
путь, по которому «он» может идти… Когда «он» проходит, нет ни движения, ни
даже помысла…

«За
несколько раз, что я пережил это, — пишет Монро, — я ложился вместе с другими. В это время сама мысль о том, чтобы поступить иначе,
невозможна. Пока «он» идет, раздается ревущая музыка и появляется ощущение
лучистой непреодолимой живой силы, которая растет над тобой и затухает вдали…

Это событие столь же случайное, как и остановка у светофора на перекрестке
или ожидание у железнодорожного переезда, когда сигнал указывает на приближение
поезда; вы равнодушны, а в то же время
чувствуете невысказанное уважение перед мощью, заключенной в проходящем поезде.
Это событие так же безлично.

Бог ли это? Или Его Сын? Или Его представитель?» (стр. 122-123)

Трудно было бы найти во всей оккультной литературе более яркое описание поклонения сатане в его собственном царстве безличных
рабов.

В другом месте Монро описывает свою собственную связь с князем того
царства, куда он проник. Однажды ночью, спустя два года после начала его
«выходов из тела», он почувствовал, что
купается в таком же свете, который сопровождал начало его экспериментов,

и почувствовал присутствие очень
мощной разумной, личной силы, которая сделала его бессильным и безвольным.
«У меня создалось твердое убеждение, что я связан нерасторжимыми узами преданности с этой разумной силой, всегда был
связан, и что я должен здесь на Земле выполнить работу» (стр. 260-261).

Спустя несколько недель в другом аналогичном случае встречи с этой невидимой силой или «существом», оно (или
они), казалось, вышли и обыскали его ум, а потом, «казалось, они воспарили
в небо, и я посылал им вслед свои мольбы» [7].

«Тогда я уверился, — продолжает Монро, — что их мыслительные способности и разум далеко превосходят мое понимание.
Это безличный холодный разум, без всяких эмоций любви или сочувствия, которые
мы так ценим…

Я сел и заплакал, горько зарыдал, как никогда раньше, потому что я знал
безоговорочно и без всякой надежды на изменение в будущем, что Бог моего
детства, церквей, всемирной религии не был таким, какому мы поклонялись, — что
до конца своих дней я буду переживать потерю этой иллюзии».

Вряд ли можно вообразить лучшее описание
встречи с дьяволом, с которым сталкиваются
сейчас многие наши ничего не подозревающие современники,
не способные противостоять ему из-за своего отчуждения от истинного
христианства.

Велика ценность свидетельства Монро о природе и существах «астральной
плоскости». Хотя он сам глубоко увяз в
этом и фактически продал свою душу падшим духам, он описал свой опыт на
нормальном неоккультном языке и с относительно нормальной человеческой точки
зрения, что делает эту книгу
удивительным предупреждением против экспериментов в этой области.

Те, кто знает православное христианское учение о воздушном мире, а также об
истинном небе и аде, которые находятся вне этого мира, могут лишь убедиться в реальности падших духов и
их царства, а также и в огромной опасности вступления с ними в общение даже
посредством, казалось бы, «научного подхода» [8].

Православным христианам нет нужды знать, какая часть этого опыта была
реальной, а какая — результатом зрелищ и наваждений, сработанных для Монро
падшими духами; обман — это столь
значительная сторона воздушного царства, что нет смысла даже пытаться выявить
его точные формы.

Но нельзя сомневаться в том, что Монро столкнулся с миром падших духов.

[8]  Наблюдения
Монро, а также многих других экспериментаторов в этой области, свидетельствуют
о том, что выходы из тела неизменно
сопровождаются сильным половым возбуждением; это только подтверждает тот факт,
что эти опыты воздействуют на низмененную сторону человеческой природы и не
имеют в себе ничего духовного.

Астральное путешествие 4:15:57

http://www.youtube.com/watch?v=FNkAynWp9oc

Душа после смерти.
Серафим Роуз.

Иеромонах Серафим Роуз

Душа после смерти: Глава 7. Опыты «выхода из тела» в
оккультной литературе

Источник: http://www.pravmir.ru/dusha-posle-smerti-glava-7-opyty-vyxoda-iz-tela-v-okkultnoj-literature/#ixzz3EDdOBvfD

24 Работа, учеба, труды человека – это он
исполняет временные цели.

Но во время совершения временных целей у
нас присутствует душевный настрой.

Нас постигают  искушения.

В каком душевном настрое мы исполняем свои временные цели, несем свои труды.

Как мы преодолеваем искушения, которые у нас
приключаются при достижении временных целей во время наших трудов.

Важно, чтобы был правильный настрой души.

От тебя не требуется, все брось, оставь,
иди в пустыню. Там, мол, спасешься.  Там
страсти твои повылазят, и начнут тебя долбать. Начнется духовное отчаяние,
депрессия. Бесы будут долбать помыслами.

Или зайдешь в душевное сладострастие.
Сядешь на самостно –гордостный дух, зайдешь в прелесть, погибнешь и все
закончится. В наше время в основном  это
так и есть. Брянчанинов И. сказал, что нашему времени не дан подвиг
отшельничества, затвора,  потому что под
конец времен люди стали гордые.

Самость, гордыня возросла в людях. Это
преобладаемый грех в наше время.

Для таких грехов необходимо, чтобы кто-то
искушал тебя и смирял. Чтобы из тебя доставал эти страсти. А ты бы поборолся
с  ними и принес покаяние перед Богом.

Делай свои обычные дела, только не делай
явно греховных дел. Прибавь к этому правильный настрой духа. Вот и все.

Все
время искать, воспитывать в себе правильный настрой духа, душевное чувство.

В этом выражается его душевное стремление ко спасению

Кто не ищет каждый день верного настроя в
душе, верных чувств,

кто не искореняет в себе страсти
каждодневно, не борется с ними,

не воспитывает правильных душевных чувств,
то он не стремится ко спасению.

Отсюда каждый может понимать, кто
стремится ко спасению и что это вообще значит.

Если воспитываешь в себе правильные
душевные чувства, в течение дня борешься со своими страстями  и понуждаешь себя  к воспитанию правильных душевных чувств. А не
просто так проживаешь. В этом выражается твое стремление ко спасению.

Если этого не делаешь, то летишь по своим
страстям. Они тобой овладеют, ты ими одержим. В твоей душе, в твоем свободном
произволении нет стремления ко спасению.

Это судится вот таким образом. Этим
определяется, кто стремится ко спасении своей души.

С утра
встал. Знает свои главенствующие страсти. Чувство сокрушения, сожаления о них.

Возгрел чувство ненависти к ним,

до решимости себя довел на борьбу с ними,

свою немощь пред богом, Попросил у Бога
помощь.

Воодушевился.

Пошел работать и

Внимать себе, следить за собой с целью.
Если страсти из меня полезут. Будет 
определенная ситуация. Начнутся искушения, из меня полезут страсти.

Настраивайся
заранее, ищи верные чувства, чтобы тебе, когда придут искушения, вступать с
ними в борьбу.

Надо, чтобы это стало ежедневным деланием,
привычкой в течение дня этим заниматься.

Кто сделает это своей привычкой ежедневно следить за собой, 

каждую
страсть не пропускать мимо ушей, вступать с ней в борьбу,
брань.

Не оставлять это просто так. ДОВОДИТЬ до
ПРАВИЛЬНЫХ  душевных ЧУВСТВ.

В этом выражается его душевное стремление
ко СПАСЕНИЮ ДУШИ, Вот кто ищет спасение.

Следить за чувствами. Если они не правильные,
не верные, в этом проблема. Надо неправильные душевные чувства изменить на
правильные, верные. Вот и все спасение. Поэтому Христос сказал, что Царство
Божье внутрь вас есть, там его ищите.

Т. е 
через правильное воспитание чувств в душу привлекается божественная
спасительная благодать. Отсюда  душа
приходит ко спасению.

Если человек не делает это в своей личной
жизни. Прожил так день, неделю, год. Проходит год за годом. А воз и ныне там,
потому что он не дает воспитание чувств в своей душе.

Господь увидал смоковницу. -Оставим так.
На следующий год  тоже она не приносит
плода.

Если дерево не приносит плод  2-3 года, садовник вырывает ее, и бросает в
огонь.

Господь смотрит на человека, как на
смоковницу, когда же он принесет плод. Придет смерть. Вырвут тебя из этой
жизни. С этими страстями тебя, туда отправят, и ты просто останешься  со своими страстями. Никто ничего тебе нового
не даст.

Ты останешься со своими страстями , и они
будут тебя мучить в вечности. Это и есть ад в твоей душе, который ты сам
воспитал в своей жизни.

Просто тебя определят туда, где сидят с
такими же страстями, как у тебя.

Неудовлетворенная страсть самость,
гордыня, самолюбия будут требовать свое. Чувство СМИРЕНИЯ, СОКРУШЕНИЯ он не
воспитал в себе. От этого он будет мучится и страдать.

Он одержим самостью, гордыней и не хочет
ее оставить. Не хочет в ней СОКРУШИТЬСЯ.

Не хочет СМИРИТЬСЯ со СКОРБЬЮ от действия
не удовлетворяемой СТРАСТИ.

Не иду на поводу страсти.

Отсюда скорбь. НЕ ОТДАЮ ВНИМАНИЕ СВОЕГО
УМА ей, отсюда скорбь.

Надо бы смириться со скорбью, а он по
жизни привык убегать от этой скорби. Все время убегал в страсти.

И там будет бегать по замкнутому кругу. И
выхода из него нет, потому что выход единственный СМИРИСЬ со СКОРЮ,

СОКРУШИСЬ, скажи, 

СЛАВА БОГУ за ВСЕ,

достойное за грехи свои принимаю.

Благодарю тебя Господи,

СлаваТебе

Т. е чувство смирения, благодарения
Господу за  скорбь.

Начать проходить эту скорбь.

Начнешь это делать, твое душевное
состояние начнет изменяться. Душа начнет выходить из этого адского состояния.

Она сама находится в этом адском
состоянии.

И по своей привязанности к этому самостно
гордостному духу,

нежелании разорвать связь с ним,

не может выйти из этого адского состояния.

Выход из адского состояния один
единственный поменяй чувства на чувства СОКРУШЕНИЕ и СМИРЕНИЕ.

Возьми скорбь от действия не
удовлетворяемой страсти и неси ее с благодарностью к Богу.

Ты на земле это должен был делать.
Перейдешь в мир иной привычки у тебя останутся.

В тебе страсть восстает.

Должен начать СОКРУШАТЬСЯ о ней.

Не идти у нее на поводу.

Не отдавать своего свободного произволения

внимание своего ума не отдавать ей.

От этого начинается скорбь, потому
что  воспиталась привязанность сочувствие
к страсти

Ты не отдаешь внимание ей. Отсюда
привязанность (любовь) к страсти разрывается. Поэтому ощущается скорбь

Надо не бежать от этой скорби, а брать
нести СМИРЯТЬСЯ по настрою своего духа с ней.

Это и есть ОТВЕРГНИ себя, свои СТРАСТИ и
ВОЗЬМИ свой КРЕСТ вот эту скорбь и следуй за мной.

Т. е иди путем смирения. Смиряясь по
настрою своего духа. Это и будет путь следования за Христом. Это и есть
исполнение заповедей божьих.

Это ты должен делать здесь на земле. Когда
умреш, перейдешь туда, в душе останутся страстные  привычки, которые ты воспитал. Будут тебя
мучить. Надо выходить из них точно также.

Разрывать сочувствие и привязанность.

Не отдавать внимание своего ума,

благодарить Бога.

Сокрушатся и каяться о своих грехах.

Нести как заслуженное за свои грехи.

Чтобы выйти из состояния одержимости
страстью.

Другого пути не существует.

Путь внутри в духе один единственный.

Этот единственный путь состоит в том, что
человек  не идя на поводу главенствующей
страсти, которая им владеет. Начинать смиряться с этой скорбью, проходить через
нее. Настрой духа с нею примирять, не убегая.

Человек не идет по этому пути и скорбь у
него не прекращается, потому что от скорби страдание. Он мучается.

Путь один единственный. Бери СКОРБЬ от
НЕУДОВЛЕТВОРЕННОЙ СТРАСТИ, неси.

Хочешь избавиться от душевных мук. Не иди
на поводу страсти.

Будет скорбь. Начинай с ней смирятся по
настрою духа.

Благодарить Бога. Нести, как заслуженное
за грехи.

Проси у Бога помощи в преодолении
прохождении этого.

Не убегай от этого.  Когда пройдешь, придет душевное облегчение.
Дух успокоится примирится.

Второй, 3-10 раз.

Нужна решимость, самоотвержение в этом
деле.

Будешь проходить, то мало помалу скорбь
начнет уменьшаться.

Сочувствие и привязанность к страсти будет
разрываться. На душе будет становится легче.

Тогда уже на искушения душа не будет так
реагировать.

Ты СТРАСТНО на ИСКУШЕНИЕ не РЕАГИРУЕШЬ, и
у тебя ПРОБЛЕМЫ нет.

Проблема из-за страстной душевной реакции.
Потому что в душе живет страсть. Убери ее и проблема убралась.

Чем дьявол борет. Это забвение. Человек
забывает. Забыл, очнулся уже вечер. Забыл не делал ничего. Забыл про свою
страсть, отдался ей,  в течение дня
ничего не делал.

Получается, весь период времени у тебя
было ОМРАЧЕННОЕ СОСТОЯНИЕ  твоего УМА.

СТРАСТИ тобой ОВЛАДЕВАЛИ, несли тебя, а
ты  не помнил (не видел) сам себя каков
ты есть на самом деле.

Не замечал за собой, не видел, не
осознавал самого себя.

Чтобы не было этого забвения надо каждый
день озаботиться об этом.

Чтобы каждый день стал целью смыслом твоей
жизни искоренение страстей, воспитание правильных душевных чувств.

Ежедневное внутреннее душевное делание.
Чтобы ты постоянно стал искать. Нудить себя в этом направлении.

Когда он будет себя понуждать, это войдет
в привычку. Потом станет для него обыденным состоянием.

Будет возгревать верные душевные чувства.
Они будут приносить в душу его внутренний душевный мир, покой.

Этот не так посмотрел, сказал, поставил,
сделал и страсти лезут. Тут еще мнительность накручивает. Страсти начинают
распыляться еще больше. Мучают человека.

В душе мучается бедный несчастный человек.

Смоковницу Господь срубает. Смерть
приходит. За гробом человек остается со своими страстями и там они его
продолжают мучить.

Т. е что посеешь в своей душе,

Какой
настрой души воспитаешь, то там за гробом пожнешь.

Воспитаешь в себе эти страсти.  За гробом пожнешь.

Умрешь одержимый страстями, за гробом
одержимость и будет оставаться.

Путь спасения внутренний по духу один. Но
внешне может разнообразиться.

В основании должен лежать СОКРУШЕННЫЙ
СМИРЕННЫЙ ДУХ перед Богом. Другого пути нет.

Это главное основное, что нам необходимо
для спасения нашей души. Не будем стремится каждый день так поступать, делать,
понуждать себя в этом направлении, то ничего с места не сдвинется.

Это наше страстное состояние как было так
и останется.

Будешь молитвы читать, на службу ходить,
причащаться, что толку. Если не будет внутреннего душевного делания, все без
толку.

Ни молитвы, ни службы, ни причастия, ни
соблюдаемые посты, внешнее благочестие ничего тебе не поможет.

Не будешь заниматься внутренним деланием,
исполняя внешнее, ты  из себя воспитаешь
только фарисея. Это духовный закон.

Это главное основное без чего спасения
души нет.

Христианство во внутреннем делании.
Правильно проходимой духовной жизнью.

Если человек этого не делает, значит, не
стремится ко спасению души. Пусть молится, постится, службы служит, молитвы
читает, ведет благочестивый образ жизни, показывает набожность, все бес толку,
без полезно.

Делая внешнее, воспитаешь фарисея при
отсутствии правильно проходимой внутренней духовной жизни.

Господь все определяет именно по
внутренней правильно проходимой духовной жизни.

Нет ее, ты фарисей.

По духу все судится. По плодам (духа)  их узнаете их. Сказал Иисус.

Будут у тебя в основании лежать плоды духа
СОКРУШЕННЫЙ, СМИРЕННЫЙ, милостивый, сострадательной  любви, кроткий, незлобивый, добродушный, великодушный, душевной
простоты, не радующийся неправде, а со радующийся истине, не идущий на поводу
зла нечестия, не участвующий, удаляющийся от зла, ищущий правды божией,  то БЛАГО ТЕБЕ.

Так познаются те, кто стремятся ко спасению,
христиане.

Христиане познаются именно по этим плодам
духа.

Внеше могут быть разные обстоятельства
жизни. Но суть такова.

Внешне можно замаскироваться под
христианина, но толку нет. Важны внутренние чувства, какие воспитывает в себе
человек.

Воспитывает правильные душевные чувства,
получает  верные качества. В этом
выражается стремление его души ко спасению здесь на земле.

        Раньше
страсти тебя мучили. Чувства заменил, они уже не мучают. На душе легко,
сохраняется внутренний душевный мир, спокойствие,

При этом жить проще. На душе светлей. Сам
себе лучше сделаешь.

 В
душе мрак, туман, страдает, мучается человек, оттого что страстями одержим. Страсти
его держат и не отпускают, потому что он привязался к ним, и не хочет их сам
отпустить.

Не хочет сам разорвать к ним привязанность
сочувствие. Поэтому мучается в душе. Страдает покоя не находит, несчастным  себя чувствует.

Страсти овладеют, жизнь становится
сложная, непонятно как жить, куда податься.

Смири их, убери чувства. Вся сложность
пропадет, исчезнет. Все станет просто. Никуда не надо деваться. Жить можно и
нет проблем.

Все зависит от настроя чувств внутри
человека. ИЗМЕНИ НАСТРОЙ ДУШИ и ВСЕ ПОМЕНЯЕТСЯ,

В душе насмурные чувства нашли, грозовые
чувства ходят. Чувства заменил на правильное душевное. Страстные чувства из
души ушли, все расцвело на душе. Восприятие стало проще. На душе стало легче.

Все из-за чувств.   Измени чувства. Все поменяется.

В страстных чувствах находишься получается
мрак, сложность. Непонятно как дальше жить. Душевные муки и страдания от этого.

Изменил чувства. Возгрел правильное
душевное чувство. Их поимел. Получается, жизнь поменялась. Сложность прошла.
Жить стало просто. На душе стало легко, светло. 
Тебе стало легче на душе.

Святитель Феофан Затворник сказал, ВСЕ
ДЕЛО В ЧУВСТВАХ,

Измени чувства в душе, восприятие
поменяется. Душевное состояние изменится.

Когда ты в страстном состоянии, то ты
действие так воспринимаешь, когда ты в нормальном душевном состоянии  ничего особенного, нет проблем.

Получается сами для себя мучители. Человек
сам себя мучает своими страстями. Страдаешь от этого. Покоя в жизни не
находишь. Ощущаешь себя: я не понятый, несчастный.

Нисходишь в могилу гроб и уходишь.

Здесь мучился бедняга, и туда уходишь
мучиться от своих страстей, которые воспитал на земле. Бессмысленная жизнь.

ЕЖЕДНЕВНЫЙ СМЫСЛ ЖИЗНИ:

ИСКОРЕНЯЙ греховные страстные чувства.

Вместо них ВОСПИТЫВАЙ правильные
ВЕРНЫЕ  духовные чувства.

Борись каждый день с главенствующими
страстями. Не отдавайся им, особенно в те моменты, в которые они пытаются тобой
овладеть.

Вместо них старайся возгревать правильные
верные душевные чувства богоугодные, спасительные для твоей души в данный
момент времени.

Будешь это делать, вот это будет смысл
твоей жизни.

Через это ты будешь искоренять страсти и
привлекать в душу божественную благодать.

Стяжание 
благодати духа божия и есть смысл жизни.

53 Мнительность борьба с самостным духом.

Есть помысел. Куда он ведет.

Искореняет страстные чувства,

ВОСПИТЫВАЕТ В СЕБЕ ВЕРНЫЕ ДУШЕВНЫЕ
ЧУВСТВА.

Душевное око очищается. Видение становится
четче, лучше.

Начинается различение духов помысла, КАКОВ
ДУХ у ЭТОГО ПОМЫСЛА.

Откуда идет и куда ведет этот помысл в
итоге.

Помысл может прийти под благовидным
предлогом.

Сейчас бесы искушают благовидными
предлогами. На писания ссылаются, якобы правильно.

 Если я последую за этим правильным мыслями,
ОТДАМСЯ этой МЫСЛИ,

ПОЙДУ у ней на ПОВОДУ, то она

ВОЗГРЕЕТ во мне СТРАСТЬ.

И я через это буду погибать.

При этом на умовом рассудочном уровне все
правильно.

Душевное раздвоение.

В уме как бы все правильно, а в душе
страсть, одержимость ею.

Душевное раздвоение.

Совесть с этим не согласна и у человека
раздвоение.

В душе он чувствует муку страдания, мира
нет душевного, неправильные чувства.

А в уме как бы все верно.

Значит. оно не верно.

Это и называется БЛАГОВИДНЫЕ БЕСОВСКИЕ
ПРЕДЛОГИ. Бес тебя поймал.

Он вклинил тебе мысль- помысл как
благовидный предлог как правильную.

Бесы не дураки.

Знают, если ты явную греховную мысль не
примешь как правильную,

он тебе подкинет ее как правильную мысль.

На то он называется лукавый, хитрый. У
демонов тысячелетний опыт обмана и лукавства. А у нас только опыт нашей жизни.
Что я против них?

 Бес
меня видит: ага, он не примет явный греховный помысл. Ему надо замаскировать,
чтобы выглядело как будто правильно по писанию, по святым отцам., за
справедливость, за правду божию, за заповедь божию.

Так человеку представляет помысл и
улавливает человека. Потому что человек не различает ДУХА ПОМЫСЛА.

К какому духу он ведет в конечном итоге.

Демон ЗАЦИКЛИВАЕТ на этом МЫСЛИ.

В итоге ВОЗРЕВАЕТ не тот ДУХ. В конечном
счете человек заходит не в то состояние, не в тот дух.

Получается ЛОВУШКА БЕСОВСКАЯ.

Отсюда можно определить, что это бесовский
помысл, БЕСОВСКИЙ БЛАГОВИДНЫЙ лукавый ПРЕДЛОГ, который меня ловит.

Человеку нужно учиться это различать.

Если помысл заводит тебя в такое страстное
состояние (чувство), то это явно ДЕМОНИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ.

Благовидный предлог- мысль, которая
выглядит правильно, оно не к месту не ко
времени приводится демоном. В этом ЛОВУШКА,

Человек из-за того, что духовного видения
не имеет ловится на этом. Нужно БОЖЬЮ ВОЛЮ определять, КАКОВА она в ДАННЫЙ
момент времени.

Что в данный момент времени это не надо.

Чувства, к которым ведет этот помысл.

И в итоге настрой духа, который из этого
выходит.

В итоге видно, что это не то.

Он страстный настрой духа в тебе
возгревает. Страстные чувства в тебе подогревает.

Значит это не то. Его НУЖНО ОТВЕРГАТЬ.

Т. е нужно учиться ВИДЕТЬ, какова ВОЛЯ
БОЖЬЯ В каждый КОНКРЕТНЫЙ МОМЕНТ ВРЕМЕНИ,

Принимаю помысл похожий на заповедь божью,
но не к месту, не ко времени. Хочу исполнить заповедь божью типа божью волю.

На самом деле нет воли божьей. Она не
такова в данный момент времени.

В данной ситуации и обстоятельствах она не
такова. Ты ее не можешь уловит.

По своей духовной слепоте ловишься на
лукавый благовидный помысл лукавого, имеющий внешнюю личину правильности
(праведности).

 В
этом ловушка, обман.

Когда он выглядит правильно труднее
распознать хитрость и лукавство, которое за этим стоит.

Оно не к месту не ко времени, ведет к
неправильному возгреванию верного настроя духа. Через этот помысл человек
начинает возгревать страсть. И заходит в СТРАСТНОЕ СОСТОЯНИЕ ДУХА.

Заходишь в страстное чувство, значит,
ПОМЫСЛ не ТОТ, демонический.

Постоянно приходит к тебе страстный дух и
заводит не в тот помысл, значит, не тот помысл демонический

 Цель таких помыслов такова.

Чтобы благовидным помыслом привлечь
внимание человека. Зациклить на нем.

А в это время подогреть в нем страстный
настрой духа. Подогреть страстные чувства.

Страстные чувства им овладевают.

Он влечется на поводу их.

Сам зациклен на этой мысли помысле.

Видит, на данный момент времени чувства
страстные. Демоны ввели его в страстное состояние духа.

А он этого не видит, потому что у него
ОМРАЧЕНИЕ УМА, Потому что он зациклен на каком-то помысле, на чем-то или на
ком-то.

А у него в это время в душе БЕСЫ СВОИ
ДЕЛИШКИ ДЕЛАЮТ. Страстные чувства 
возгревают.

Человек по духовной слепоте не видит.
Духовная слепота- благовидный предлог для самооправдания.

Находит благовидный предлог для  самооправдания и остается нераскаянным.

1 01 Работая целый день, мы все время
обращаемся к богу. Господи прости и помоги.

Выработалась привычка в любой момент
времени  просить прощение и обращаться к
Богу. Это, значит, ТЫ ХОДИШЬ ПРЕД Богом?

Люди обучаются обращаться к Богу в течение дня.

Но правильной борьбы  со страстями у
них нет.

Через это они могут возгревать неверные чувства.

Страсть восстала, он толком не борется с ней или вообще возгревает в себе
неверные чувства.

Или обращается к Богу, но ЧУВСТВ ВВЕРНЫХ при обрвщении у него нет.

В результате того,
что нет ВЕРНЫХ ЧУВСТВ пред Богом, он пред Богом не ходит. ВСЕ СУДИТСЯ ПО
ЧУВСТИВУ по духу.

ХОЖДЕНИЕ ПРЕД
БОГОМ - это пребывание в  верных душевных
чувствах.

Если он не
воспитывает правильные душевные чувства, слова господи прости и помоги – это
все пустое.

Потому что все определяется и судится по настрою духа, по чувствам.

Для того, чтобы у него были правильные верные душевные чувства, он должен
вступать в борьбу со своими страстями. В течении дня. Искушения преодолевать,
которые с ним приключаются в правильном настрое духа.

Это все входит в хождение пред Богом.

У тебя душевное спокойствие, нет никаких искушений. Значит, это искушение
ЛОЖНЫМ ПОКОЕМ.

Стараться правильно преодолевать, правильные душевные чувства  иметь, чтобы ходить пред Богом.

Т. е В ТЕЧЕНИИ ДНЯ ты должен ИСКАТЬ ПРАВИЛЬНЫЕ ДУШЕВНЫЕ ЧУВСТВА,

ПРЕБЫВАНИЕ В ВЕРНЫХ ДУШЕВНЫХ ЧУВСТВАХ - это и есть ХОЖДЕНИЕ пред Богом.

Не просто Господи благослови, Господи помоги.

Многие научаются в течении дня   Иисусову
молитву творить, говорить Господи помоги, но ДУХА правильного нет, правильной
борьбы со страстями нет в течении дня.

В результате того, что в течении дня нет 
правильной БОРЬБЫ со СТРАСТЯМИ, то ПРЕД Богом такой человек НЕ ХОДИТ.

При призывании Господа  у него тоже
нет верных душевных чувств, то пред Богом он не ходит.

Все СУДИТСЯ по ЧУВСТВАМ. Все зависит от воспитания  ЧИСТОТЫ чувств.

А это зависит от того насколько человек ежедневно проходит правильно борьбу
со страстями.

Если он  ежедневное правильно
ПРОХОДИТ БОРЬБУ со СТРАСТЯМИ, отсюда рождается его  ХОЖДЕНИЕ пред БОГОМ.

Ежедневная правильная борьба со страстями искушениями направлена  на то, чтобы очищать свои чувства от примеси
страстей.

Отсюда чистота чувств.

Чувства очищаются от примеси страстей. Они начинают ХОДИТЬ пред БОГОМ в
ЧУВСТВАХ, ОЩУЩЕНИЯХ.

Он обращается к Богу, чувства прикладывая при этом, ПРИНУЖДАЯ СЕБЯ к
правильному душевному ЧУВСТВУ, тогда это чувство является в своей чистоте.

Отсюда получается ХОЖДЕНИЕ пред Богом.

Все находится в зависимости от правильно проходимой внутренней духовной
жизни.

Нет ежедневной правильно проходимой внутренней духовной жизни, нет
ежедневного искоренения страстей и воспитания верных душевных чувств, то
никакого хождения пред Богом у человека нет. Хотя при этом он может говорить
Господи Благослови, помоги, обращаться, читать молитвы, псалмы, читать
иисусову  молитву.

Будет это делать зайдет  не в то
состояние духа, возгреет не те чувства. Будет ходить не пред Богом, а пред дьяволом.
Но будет думать, что он ходит пред Богом.

Это состояние самообольщения и духовной прелести. В наше время в основном
это так и есть. Не так – это единицы.

1 06 у Еноха написано, он ходил пред Богом.

В те века люди были бесхитростные, простые. 
Он ходил пред
Богом в чувствах. Если он не ходил в чувствах, то и видели, что он не ходит.

Потом люди стали лукавее, хитрее, стали подделываться, появились фарисеи.
Дальше больше.

1 07 Господи помилуй надо говорить в чувствах.

Чувства зависят от того, как ты борешься за их чистоту в повседневной
жизни.

Стараешься искоренять в себе страсти и воспитывать правильные душевные
чувства.

Дальше ты возгреваешь чувства непосредственно в молитве.

Если есть правильная борьба со страстями, то  будет правильное ОБРАЩЕНИЕ ЧУВСТВАМИ к Богу.

Если нет правильной борьбы со страстями, то чувства будут неправильно
обращаться к Богу.

Будешь чувства возгревать, но заходить в прелестное состояние.

Будешь молитвы читать, обращаться к Богу, но все бесполезно.

Молитва, обращение к Богу, чистота чувств связано с правильно проходимой
внутренней духовной жизнью.

Связано с тем насколько человек каждый день искореняет в себе страсти и
воспитывает правильные душевные чувства.

Святитель И. Брянчанинов говорит 
ОСНОВАНИЕ истинной МОЛИТВЫ есть истинная ХРИСТИАНСКАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ,
которая состоит в искоренении страстей и воспитания верных душевных чувств.

 Это является основанием непрелестной
молитвы.

Если этого основания нет, а человек занимается молитвой, то он зайдет в
прелесть.

Именно это и происходит в наше время.

В душах своих НЕ  ВОСПИТЫВАЮТ
основание христианской НРАВСТВЕННОСТИ.

Нет правильного духовно нравственного делания.

Нет в основании истинной христианской нравственности.

А люди начинают читать молитвы. Дальше больше. Это их заводит в состояние
духовной прелести. Это духовный закон.

Молитва должна родиться из твоей БОРЬБЫ со СТРАСТЯМИ, как твоя нужда.

Борешься со страстью, воспитываешь правильное душевное чувство.

Сопротивляешься страсти.

Отсюда должна рождаться  молитва.
ВСТАЕТЬ НУЖДА.

И ты говоришь, Господи помоги, избавь меня от этой страсти,  не хочу ее. Отсюда она рождается.

 Когда нет правильного делания,

искоренение страстей,

воспитания верных душевных чувств, то

истинная молитва не может воспитаться.

Кто будет заниматься воспитанием молитвой, зайдет в состояние духовной
прелести и погибнет, при этом читая молитву иисусову, псалтыри и др.

У него нет верных душевных чувств, потому что нет правильно проходимой
внутренней духовной жизни.

Нет искоренения страстей и воспитания верных душевных чувств.

Само по себе чтение
молитвы не  искореняет страсти.

Некоторые приучаются творить молитву.

Возгревают  неправильное страстное
состояние духа, самостно гордостный дух.

Могут самостно гордостным духом прогонять все страсти. Они уходят. В уме
нет мыслей творится молитва. Он воспринимает это за чистоту ума.

На самом деле это духовная прелесть.

У него нет мыслей, потому что он на самостно гордостный  дух сел и БЕС его НЕ ТРОГАЕТ.

Иоанн Лестничек говорит, гордостный дух приходит и остальным бесам делать
нечего. Они все уходят. Одного беса  
достаточно, чтобы  низвести на дно
ада.

0Такая у него чистота ума. Такая чистота ума у йогов.

Страстное чувство возгревают в себе. Все отступает, уходит. Типа, старается
отключить мозг. Входит в отрешенное состояние.

Находясь в этот состоянии, заходит в состояние омрачения ума. Считает, что
он отказался от своего природного я. Иллюзия, самообман, самообольщение.

На самом деле  он находится в
определённом духовном состоянии в определенном чувстве, которое он воспринимает
за бесстрастное состояние, отказа от природного своего я.

На самом деле он зашел в определенное неправильное состояние чувство. Его
возгрел и воспринял его за состояние бесстрастия.

У святых отцов это называется самообман, духовная прелесть или
самообольщение.

Из за ложного аскетизма он зашел в неправильное душевное прелестное состояние.

Йога, индуизм к этому приводит.

У индусских подвижников неверное душевное делание вводит в ложный аскетизм.
Занимаясь ложным аскетизмом, заходит в неправильное душевное состояние.

Его воспринимает за  бесстрастное. У
него неправильное понятие о бесстрастии.

Чувство отрешенности естественно человеку по природе. Находясь в этом
чувстве отрешенности, ты питаешь самостно гордостный дух.

Это не бесстрастное состояние. ТЫ ОДЕРЖИМ чувством отрешенности. Все другие
чувства ушли. Этого одного достаточно.

Бесстрастие – это не чувство отрешенности от всего. Это когда человек
научается применять сво ЧУВСТВА к МЕСТУ ко ВРЕМЕНИ и давать им МЕРУ.

Где надо проявил ЧУВСТВО ОТЗЫВЧИВОСТИ, где надо ЧУВСТВО ОТРЕШЕННОСТИ, где
надо ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ, ВЕЛИКОДУШИЯ, МИЛОСЕРДИЯ, состраддания, любви, смирения.
Где надо проявил отзывчивость, УЧАСТЛИВОСТЬ, помощь.

Бесстрастие предполагает, что человек научился применять свои чувства к
МЕСТУ, ко ВРЕМЕНИ, научился давать им МЕРУ.

Йоги отказались от всех чувств, вошли в чувство отрешенности, называют это
я бесстрастный. Это прелесть на  языке
святых отцов.

1 15 Углубилась в молитву. Отрешилась от всего

Ищешь, возгреваешь чувство сокрушения в ДАННЫЙ МОМЕНТ времени, чтобы тебе
быть только на этом чувстве сосредоточенным. Отрешенным от всего остального.

Отрешенность, когда ты сосредоточена верном делании, чувстве верного
вогзгревания.

Тащит страстный помысл. Внимание оторви от него, отрешись  и направь его к правильному душевному
чувству. Тот не замечай. Вот и отрешенность.

Ты будешь искать сокрушенное чувство смиренное в ДАННЫЙ МОМЕНЕТ ВРЕМЕНИ,

Или возгревай чувство добродушное доброжелательное. Здесь оно может
помогать. 

А так человек им пользуется, чтобы питать самостно гордостный дух.  И отсюда входит в страстное состояние.

Возгревает чувство отрешённости, отсюда чувство равнодушия начинается.

 Надо проявить милосердие,
отзывчивость, заботливость надо оказать. Наработал привычку отрешенности.  Привычка захватывает его, держит. Начинается
одержимость. Он не может выйти из  этого
состояния. Отсюда начинает воспитываться равнодушие.

А он воспринимает это как бесстрастие, ник чему земному не привязан.

На самом деле он привязан к этим страстным чувствам. Через них
удовлетворяет в себе самостно гордостный дух и питает его. Вот к чему он
привязался и через это погибает.

Для него внешняя обращенность к миру - 
это привязанность. Если ушел в себя в чувство отрешенности, отчужденности,
равнодушия  медитируешь - это, мол, не
привязанность.

На самом деле – это тоже привязанность. Можно привязаться к страстным
чувствам внутри себя.

Уйдя в себя находиться в этих страстных чувствах и думать  при этом в духе самомнения
самоуверенности,  что ты не привязан ник
чему внешнему.

На самом деле ты не привязан ник чему внешнему, потому что ты
зациклился  на возгревание в себе
страстных чувств  отрешенности,
отчужденности, равнеодушия.

Возгревая эти страстные чувства, воспринимаешь их за не привязанность к
внешнему, мол, ты свободен от всего внешнего.

На самом деле ты одержим страстями.

Возгревая СТРАСТНЫЕ ЧУВСТВА не
к  месту, не ко врмени и без меры питаешь
в себе самостно гордостный дух.

Через это питаешь первородный грех.

Стал одержим этими чувствами. Они стали у тебя главенствующими страстями.

Посредством главенствующих страстей питаешь в себе самостно гордостный дух  первородный грех, и погибаешь.

При этом думаешь, что отрешился от всего в мире.

Человек отрешился от всего, сосредоточился в себе, не означает, что стал бесстрастным.

Можно сосредоточиться в себе на неправильных душевных чувствах. Их
возгреть. Стать одержимым ими.

Войти состояние самообольщения и духовной прелести.

Поэтому сосредоточиться в
себе надо на  правильных верных душевных
чувствах. Для них каждому место, время и мера.

Где-то надо проявить открытость для мира,  отзывчивость, милосердие оказать,  внешнее явить, и это надо сделать.

А если не делаешь, потому что в себя ушел и отрешился от всего, а в это
время надо внешнее чувство  проявить это,
значит, у тебя страстное чувство равнодушие, не милосердие, чувство жестокости.
Вот, что ты воспитал в себе. 

Получается ты одержимый бесноватый. Но он это не понимает, потому что в понятии
людей бесноватый тот, которого корежит.

А он отрешился, спокойно сидит, никого не трогает.  У него просто беснование другого рода и
характера.

Бесы есть разные. Есть князья бесовские, есть бесы, которые плюют,
презирают этот мир, находятся в своей гордыни.

Внутри себя в страстных чувствах пребываешь.

Возгревая страстное чувство, ты подцепляешься к демону.

Он питает в тебе самостно- гордостный дух.

Определенное состяние этого духа дает.

Тебе нравится, т. е ты привыкаешь к нему. Привязываешься к нему.  Не можешь оторваться потом по привычке.

Отсюда одержимость, бесноватость.

Бес тебя через это страстное чувство держит. Получаешься, ты одержимый
бесноватый.

http://www.youtube.com/watch?v=0FKhunf-3ak

Мнительность,ревность не по
разуму,делание,покаяние,страсти,спасение