воскресенье, 31 августа 2014 г.

В Ю Катасонов про Фёдорова, Старикова и банки

Паисий Святогорец -- Помыслы слева величайшая болезнь

когда человек возвращается в состояние, в
котором он был до грехопадения, животные снова без страха приближаются к нему.





«Видя все посредством добрых помыслов,
человек очищается и приемлет Благодать Божию. А злыми, «левыми», помыслами человек осуждает и несправедливо обижает других,
препятствует приходу Божественной Благодати,
после чего приходит диавол и
терзает его.

- Геронда, в Ветхом Завете, в Четвертой
Книге Маккавейской, говорится следующее: «Благочестивый помысл не искоренитель
страстей, а их противник»2). Что это значит?
– Смотри: страсти глубоко укоренены у
нас внутри, но благочестивый, добрый помысл помогает нам не попадать к ним в
рабство. Когда человек, постоянно
включая в работу добрые помыслы, делает свое доброе состояние
твердым,
устойчивым, [его] страсти прекращают действовать и их словно не существует.

То есть благочестивый помысл не искореняет
страсти, но борется с ними и может их одолеть. В Четвертой Книге Маккавейской
описаны [мучения], которые смогли перенести семь Святых Отроков, их мать Святая
Соломонида и их учитель Святой Елеазар, имея благочестивые помыслы.. Я думаю,
что писатель [Священной Книги] говорит об этом для того, чтобы ясно показать
силу доброго помысла3).

Один добрый помысл равен по силе
многочасовому всенощному бдению! Он обладает великой силой. Сейчас есть такие
противоракетные системы, которые лазерными лучами поражают ракету противника
еще на стартовой площадке и не дают ей взлететь. Так и добрые помыслы: они
предупреждают взлет злых помыслов с диавольских «аэродромов», на которых те
базируются, и не дают им подняться в воздух.

Поэтому, насколько можете, постарайтесь не
дать диаволу успеть насадить в вас злые помыслы. Постарайтесь сами опередить
его и насадить в себе помыслы добрые, чтобы ваше сердце стало цветником и вашу
молитву сопровождало божественное благоухание вашего сердца
.
Если человек держит [в себе] пусть даже и
«немного левый», то есть злой, помысл о ком-то, то какой бы подвиг он ни
совершал – посты, бдение или что-то еще, – всё пойдет насмарку. Чем поможет ему
аскеза, если он не борется против злых помыслов, но принимает их? Почему он не
хочет сначала очистить сосуд от грязного масляного отстоя, пригодного лишь на
мыло, и только потом влить в него чистое масло? Зачем он смешивает чистое с
нечистым и делает чистое ни на что не годным?

Один чистый, добрый помысл обладает силой
большей, чем любой аскетический подвиг. К примеру, диавол воздвиг против юноши
брань нечистых помыслов. Чтобы избавиться от них, юноша совершает всенощные
бдения, постится, воздерживается от пищи и воды по три дня подряд.

Однако один включенный им в работу чистый
помысл обладает силой большей, чем все его бдения и пощения, и оказывает ему
более существенную помощь.

- Геронда, говоря о «чистом помысле», Вы
вкладываете в это слово узкий [аскетический] смысл или же употребляете его
более широко?
– И широко тоже. Посредством добрых помыслов человек очищается и приемлет Благодать от
Бога. А посредством «левых» [недобрых] помыслов он осуждает
и несправедливо
обвиняет других. Делая это, он препятствует приходу Божественной Благодати. А
потом приходит диавол и терзает этого человека.

- То есть, Геронда, осуждая других,
человек дает диаволу право его терзать?
– Да. Вся основа в добром помысле.
Именно он возвышает человека, изменяет его к лучшему. Надо достигнуть такого
уровня, чтобы видеть все чистым. Это и есть то, о чем сказал Христос: 
«Нé суди́те на лицá, но
прáведный сýд суди́те»
(Ин.7:24). А потом человек входит в такое состояние, что видит
все не человеческим зрением, но духовными очами. Он всему находит оправдание –
в добром смысле
этого слова.

Нам надо быть внимательными, чтобы не
принимать лукавых телеграмм диавола. Принимая их, мы оскверним 
«Хрáм Духа Святáго» (1Кор.6:19 и 1Кор.3:16), от нас удалится
Благодать Божия, в результате чего мы [духовно] ослепнем.
Увидев наше сердце непорочным, чистым, Святый Дух
приходит и обитает в нем. Ведь Святый Дух любит непорочную чистоту. Поэтому Он
и явился [на Иордане] в виде голубя
 (Мф.3:16Мк.1:10Лк.3:22 и Ин.1:32).

Помыслы «слева» – величайшая болезнь
- Геронда, когда мне предстоит упорядочить
какую-нибудь проблему, я сильно беспокоюсь и не могу уснуть.

– Твоя основная проблема – это многие
помыслы. Если бы этих многих помыслов у тебя не было, то и на послушании, и в
духовной жизни ты трудилась бы с гораздо большей отдачей. Но я научу тебя
одному способу, с помощью которого ты сможешь избегать многих помыслов. Вот
послушай.

К примеру, если у тебя в уме появляется помысл о каком-то деле,
которое тебе предстоит сделать завтра
, говори своему помыслу так: «Это
дело не на сегодня. Завтра я его и обдумаю». А в случае, когда тебе предстоит принять какое-то решение, не изводи себя
мыслью о том, как лучше поступить, и не откладывай принятие решения все дальше
и дальше. Выбирай что-то, делай решительный шаг, а заботу о дальнейшем
предоставь Богу
.

Постарайся избегать скрупулезности, чрезмерной тщательности, чтобы не ломать себе
голову
. С любочестием4) делай то, что тебе по силам. При этом веди себя просто и с полным доверием
Богу. Возлагая на Бога свое будущее и свое уповани
е, мы, некоторым
образом, обязываем Его нам помочь. От
многих помыслов даже здоровый человек станет ни на что не годным
. Если
расстраивается больной и страдающий, то у него есть оправдание. Однако если
кто-то, будучи здоровым, беспокоится и страдает от помыслов «слева», то на него
впору надевать смирительную рубашку! [Мыслимое ли дело] – быть в прекрасном
здравии и мучаться от собственных помыслов!

Самая тяжелая болезнь нашей эпохи – это суетные помыслы мирских людей. У них
может быть все, что хочешь, кроме добрых помыслов. Они мучаются, потому что не относятся к обстоятельствам духовно. К
примеру, человек едет куда-то на машине. В дороге начинает барахлить двигатель,
и он приезжает на место назначения с небольшой задержкой.

Имея добрый помысл, опоздавший скажет так:
«Видимо, Благий Бог притормозил
меня неслучайно. Кто знает: может быть, если бы не возникло этой задержки, я
попал бы в аварию
! Боже мой, как мне благодарить Тебя за то, что Ты уберег
меня от опасности!». И такой человек славит
Бога
.

А тот, кто не имеет доброго помысла, отнесется к происшедшему недуховно и начнет
обвинять
и хулить Бога: «Да что еще за невезуха! Мне надо было приехать
раньше, а я опоздал! Все наперекосяк! И все этот Бог...».

Принимая то, что с ним случается посредством «правого» помысла, человек
получает помощь
. А работая «налево», он мучается, изводится, выходит из равновесия.

Помню, как много лет назад мы приехали со
Святой Горы в Урануполис5) и собирались ехать дальше – в Салоники. Нам
подали грузовик, уже загруженный всякой всячиной: чемоданами, апельсинами,
рыбой, пустыми грязными корзинами из-под рыбы... В тот же кузов стали
забираться люди: дети из Афониады6), монахи, миряне. Кто мог – усаживался на
досках, остальные стояли на ногах. Один тучный мирянин втиснулся на скамейку
рядом со мной.

От тесноты ему было очень неудобно, и он
стал громко возмущаться: «Что же это за безобразие!» А чуть подальше от него
сидел монах, весь заставленный вонючими рыбными корзинками, – у бедняги оставалась
снаружи только одна голова. Грузовик тронулся в путь по разбитой проселочной
дороге, его трясло и раскачивало на ухабах. Вставленные одна в другую корзины
валились на монаха, и он, стремясь уберечь голову, отталкивал их руками.

А мой тучный сосед по скамейке продолжал
громко выражать неудовольствие тем, что сидел немного стесненно. «Ну что ты все
кричишь? – урезонивал я его. – Посмотри, каково приходится твоему соседу! Как
ты там, отец?» – спросил я монаха.

«Здесь
лучше, чем в аду
, Геронда», – с улыбкой ответил он. Один сидел и при этом
мучался, а другой радовался, несмотря на то что на него сыпались горы вонючих
рыбных корзин. А дорога была неблизкая – около двух часов езды. Ум мирянина
представлял, насколько комфортной была бы поездка в автобусе, и он был готов
разнести все в пух и прах.

А монах радовался, думая о тех страданиях,
которые испытывал бы в аду. «Через два
часа мы доедем до места и выберемся из этого кузова, – рассуждал монах. – А
несчастные [грешники] мучаются в аду вечно. Да и мучения там адские – не чета
всем этим корзинкам
и людской давке. Слава Тебе, Боже, – здесь не так
плохо, как там».

- Геронда, в чем причина того, что, к
примеру, два послушника имеют разную степень доверия к своему Старцу?
– Причина в помысле. Можно иметь поврежденный
помысл в отношении чего угодно и кого угодно. Не имея доброго помысла и не убирая своего «я» из каждого своего
действия, то есть действуя по своекорыстию, человек не получит пользы
даже
от Святого. Если бы он даже имел Святого Старца или Старицу, если бы даже его
Старцем был [сам] Антоний Великий – да что там говорить – даже все
святые [будь они его Старцами] не смогли бы ему помочь. Даже Сам Бог не может
помочь такому человеку, несмотря на то что Он очень этого хочет.

Если человек любит себя самого, то есть страдает самоугодием, то он истолковывает все по нраву и вкусу своего
«я
». Одни истолковывают все греховно, другие – как им это нравится.
Постепенно нелепые истолкования становятся для такого человека «естественными».
И как бы ты себя ни повел – такие люди все равно соблазняются. А некоторые,
стоит лишь оказать им чуточку внимания, сказать какое-то доброе слово,
взлетают, как на крыльях. Но, если не уделить им внимания, они очень огорчаются
и бросаются в крайности.

Эти крайности
от врага
. К примеру, такие люди замечают какой-нибудь пустяк и на основании
его строят свое [безосновательное] предположение. А потом они доходят до
уверенности в том, что дело обстояло именно так, как они предполагали.
Например, увидев, что кто-то погружен в задумчивость, такие люди думают, что он
на них за что-то сердит, хотя человек может быть задумчивым оттого, что чем-то
озабочен.

Несколько дней назад ко мне пришел
посетитель и спросил про одного из своих знакомых: «Почему раньше он со мной
разговаривал, а сейчас нет? Может быть, причина в том, что недавно я сделал ему
замечание?» – «Ты знаешь, – сказал я ему, – ведь он мог тебя увидеть и просто
не узнать. Или же кто-то из его близких заболел, и он был поглощен мыслью о
том, как найти врача. Или же он собирался ехать за границу и был озабочен
обменом денег. Могло быть и что-то еще». И оказалось, что человек, о котором
шла речь, был действительно поглощен множеством
забот в связи с болезнью одного из своих близки
х. А его знакомый хотел,
чтобы тот во что бы то ни стало остановился и с ним поговорил, и в результате
стал мучить себя целой кучей помыслов.

Добрые помыслы приносят человеку духовное здравие
- Геронда, каковы отличительные
особенности слабого помысла?
– Что ты имеешь в виду? Впервые слышу
[о слабом помысле].
- Вы говорили, что, принимая помысл
«слева» и обижаясь на чье-то поведение, человек...
– И я назвал такой помысл «слабым»?
- Я вспомнила, как кто-то хотел остаться у
Вас послушником и Вы ему сказали: «Я не возьму тебя, потому что у тебя слабый
помысл».
– Нет, я сказал ему по-другому. «Я не
беру тебя в послушники, потому что ты не имеешь духовного здоровья», – вот что я ему сказал. «А что значит
«духовное здоровье»?» – спросил он. – «У тебя нет добрых помыслов, – пояснил я. – Как у человека, у меня могут
быть недостатки, а как у старого монаха – могут найтись и какие-нибудь
добродетели. Но если у тебя нет доброго
помысла, то и мои недостатки, и мои добродетели пойдут тебе во вред
». Это о
малом ребенке можно сказать, что, пока он еще незрел, его помысл слаб. Но о
взрослом человеке сказать такого нельзя.

- Геронда, а все ли взрослые люди зрелы?
– У некоторых незрелая голова. Речь
сейчас идет не о тех, у кого она просто не варит. Если человек не ведет себя просто, то его помысл направляется ко злу и
все истолковывает наперекосяк
. Такой человек не имеет духовного здравия, и ему не помогает даже добро. Даже от добра
такой человек терзается
.

- Геронда, а если [в монастыре] происходит
какой-то беспорядок, бесчинство, то есть ли смысл искать виновного?
– Ты сперва поищи, не виновата ли в
этом ты сама. Так-то оно будет лучше!
- Геронда, однако если другие сами дают
мне повод [думать, что виноваты они]?
– А сколько раз такой же повод давала
им ты? Поразмыслив об этом, ты поймешь, что, относясь к происходящему подобным
образом, ты совершаешь ошибку.
- А говоря: «Скорее всего, [этот
беспорядок] произошел по вине такой-то сестры», мы принимаем помысл «слева»?
– Ты уверена, что сестра
действительно виновата?
- Нет, но она делала подобное и раньше.
– Раз не уверена, значит, это помысл
«слева». А кроме того, даже если эта сестра действительно виновата, то кто
знает, как и почему она так поступила.

- Геронда, однако если я вижу, что, к
примеру, у такой-то сестры есть определенная страсть?
– Ты что, игуменья? Это игуменья
несет [за вас] ответственность и поэтому должна следить за вашими страстями. Но
вы-то почему следите за тем, какие страсти есть друг у друга? Вы еще не
выучились работать над собой. Если
хотите научиться работать над собой, то не исследуйте, чем занимаются другие,
но включайте в работу добрые помыслы о том, что видите в них
.

Независимо от того, какую цель преследует
человек, – включайте в работу добрые помыслы. Добрый помысл содержит в себе любовь. Он обезоруживает человека и
подвигает его отнестись к тебе по-доброму.

Помните монашек, которые приняли разбойника за Старца? Когда он им
открылся, они решили, что это Христа ради юродивый и поэтому изображает
разбойника. После этого они стали относиться к нему с удвоенным почтением. И в
конце концов эти монахини спасли и самого разбойника, и его сообщников7).

- Геронда, а как быть, если сестра говорит
мне неправду?
– А если она была вынуждена сказать
эту неправду по твоей вине? Или, может быть, она [просто] забыла о чем-то и
сказанное тебе – это не ложь? Например, гостиничная просит у поварихи немного
салата, та говорит, что у нее нет, но первая знает, что есть.

Если у гостиничной нет добрых помыслов, то
она скажет: «Вот лгунья!». Однако, если
у нее есть добрые помыслы, она скажет: «Бедняжка, замоталась с работой и
забыла, что у нее остался салат
». Или же она может оправдать сестру таким
помыслом: «Видимо, она решила приберечь
салат для какого-то другого [более важного] случая
».

Так и ты: мыслишь подобным образом, потому
что у тебя нет духовного здравия. Если бы оно у тебя было, то даже нечистое ты видела бы чистым. Одинаково ты смотрела бы и на плоды
фруктовых деревьев, и на навоз, потому что навоз помог [деревьям] произрастить
их плоды
.

Тот, у кого есть добрые помыслы, духовно здрав и зло претворяет
в добро
. Помню, как во время оккупации те из детей, у кого был крепкий
организм, за обе щеки уплетали краюху кукурузного хлеба и отличались отменным
здоровьем. А дети богатых родителей ели пшеничный хлеб со сливочным маслом,
однако оставались болезненными, потому что их организмы были слабы. В жизни
духовной дело обстоит точно так же.

Взять, к примеру, человека, имеющего
добрые помыслы. Даже если кто-то его несправедливо
ударит, он скажет: «Бог попустил это, чтобы я искупил свои прежние грехи. Слава
Богу
! Если же добрых помыслов у человека нет, то, даже если ты захочешь его
ласково погладить, он подумает, будто ты замахиваешься, желая нанести ему удар.
Поглядите на пьяных: человек злой в пьяном угаре крушит все подряд. Если же у
пьяного добрая душа, он плачет и всех прощает. Один такой добряк, напиваясь,
начинал бормотать: «Ты вот на меня смотришь недружелюбно... Ладно... Я тебя
золотом осыплю. Прямо из ведра!».

Тот, кто имеет добрые помыслы, все видит добрым
Когда некоторые говорили мне, что
соблазняются, видя в Церкви много неподобающего, я отвечал им так: «Если
спросить муху, есть ли здесь в окрестностях цветы, то она ответит: «[Насчет
цветов] не знаю. А вот консервных банок, навоза, нечистот во-он в той канаве
полным-полно». И муха начнет по порядку перечислять тебе все помойки, на
которых она побывала. А если спросить пчелу: «Не видела ли ты здесь в
окрестностях какие-нибудь нечистоты?», то она ответит: «Нечистоты? Нет, не
видела нигде. Здесь так много благоуханных цветов!» И пчелка начнет перечислять
тебе множество разных цветов – садовых и полевых. Видишь как: муха знает только
о помойках, а пчелка – о том, что неподалеку растет лилия, а чуть подальше
распустился гиацинт.

Как я понял, одни люди похожи на пчелу, а
другие на муху. Те, кто похож на муху, в каждой ситуации выискивают что-то
плохое и занимаются только этим. Ни в чем они не видят ни капли доброго. Те,
кто похож на пчелу, находят доброе во всем.

Человек поврежденный и мыслит поврежденно. Ко всему он относится с предубеждением,
все видит шиворот-навыворот, тогда как тот, у кого добрые помыслы, – что бы ни увидел, что бы ему ни сказали –
включает в работу добрый помысл
.

Однажды ко мне в каливу пришел мальчик –
ученик второго класса гимназии8). Он постучал железным клепальцем в дверь
калитки. Хотя меня ждал целый мешок непрочитанных писем, я решил выйти и
спросить, что он хочет. «Ну, – говорю, – что скажешь, молодец?» – «Это, –
спрашивает, – калива отца Паисия? Мне нужен отец Паисий». – «Калива-то, –
отвечаю, – его, но самого Паисия нет – пошел купить сигареты». – «Видно, – с
добрым помыслом ответил паренек, – батюшка пошел за сигаретами, потому что
хотел оказать кому-то услугу». – «Для себя, – говорю, – покупает. У него
кончились сигареты, и он, как угорелый, помчался за ними в магазин. Меня
оставил здесь одного, и я даже не знаю, когда он вернется. Если увижу, что его
долго нет, – тоже уйду».

 В
глазах у паренька заблестели слезы, и он – опять с добрым помыслом – произнес:
«Как мы утомляем Старца!» – «А зачем он тебе, – спрашиваю, – нужен?» – «Хочу, –
говорит, – взять у него благословение». – «Какое еще благословение, дурачок! Он
же в прелести! Такой беспутный человечишка – я его знаю как облупленного. Так
что зря не жди. Ведь он, когда вернется, будет сильно не в духе. А то еще и
пьяный заявится – он ведь вдобавок ко всему и за воротник не прочь заложить».

Однако, что бы я ни говорил этому
пареньку, ко всему он относился с добрым помыслом «Ну ладно, – сказал я тогда,
– я подожду Паисия еще немного. Скажи, что ты хочешь, и я ему передам». – «У
меня, – отвечает, – есть для Старца письмо, но я дождусь его, чтобы взять у
него благословение».

Видите как! Что бы я ни говорил – он все принимал с добрым помыслом. Я ему
сказал: «Этот Паисий, как угорелый, помчался за сигаретами», а он, услышав это,
начал вздыхать, на глазах появились слезы. «Кто знает, зачем он за ними пошел?
– подумал он. – Наверное, хотел сделать доброе дело». Другие столько читают [и
добрых помыслов не имеют]. А здесь – ученик второго класса гимназии имеет такие
добрые помыслы! Ты ему портишь помысл, а
он мастерит новый, лучше прежнего, и на основании его приходит к лучшему
заключению. Этот ребенок привел меня в восхищение. Такое я увидел впервы
е.

Помыслы освятившегося человека и помыслы человека лукавого
- Геронда, понимает ли человек, который
имеет святость, кто лукав [а кто нет]?
– Да, он понимает как человека
лукавого, так и человека святого. Он видит совершаемое кем-то зло,
но одновременно видит в творящем зло и его внутреннего человека. Он различает,
что это зло – от искусителя, что оно приходит в человека извне. Своими душевными очами он видит собственные
прегрешения великими, а прегрешения других – малыми
. Он действительно видит
их малыми, а не обманывает себя.

Он может понимать, что совершаемое кем-то
– это преступление, но – в добром смысле этого слова – оправдывать лукавство
злого человека. Он не презирает таких людей, не считает их низшими себя. Он
даже может считать таких людей лучшими
себя и сознательно – по многим причинам – терпеть совершаемое ими зло.

К примеру, видя злобу преступника, такой
человек думает, что этому преступнику никто не помог, и поэтому тот опустился
до того, что стал совершать злодеяния. А еще он понимает, что и сам мог бы оказаться на месте этого
несчастного, если бы Бог оставил его без Своей помощи
. [Относясь ко злу]
подобным образом, такой человек приемлет
многую Благодать
. А с человеком лукавым происходит обратное. Видя святость
праведника, он не знает его добрых помыслов – подобно тому как не знает их и
сам диавол.

Тот, кто
совершает [над собой] тонкое делание, оправдывает других и не оправдывает себя
.
И чем больше он продвигается вперед в отношении духовном, тем большую
приобретает свободу и тем больше любит
Бога и людей
. Тогда он не может
понять, что значит злоба, поскольку постоянно имеет о других добрые помыслы;
его мысли постоянно чисты, и на все он смотрит духовно,
свято.

Даже падения ближних идут на пользу такому
человеку. Он использует их как надежный
тормоз для себя самого, чтобы быть внимательным и не потерпеть крушения
.

И напротив: человек не очистившийся мыслит
лукаво и на все вокруг смотрит лукаво. Своим лукавством он пачкает даже
хорошее, доброе. Даже добродетели других не идут ему на пользу, потому что, будучи омраченным черной тьмою
человекоубийцы [диавола], он и добродетели истолковывает с помощью своего
«Толково-лукавого словаря
». Он всегда пребывает в расстройстве и ближних
постоянно расстраивает своим духовным
мраком
. Если такой человек хочет освободиться, он должен понять, что ему
необходимо очистить свою душу, чтобы к
нему пришла духовная просветленность, о
чищенность ума и сердца.

- Геронда, а почему порой один и тот же
человек бывает то лукавым, то добрым?
– В этом случае он подвергается
соответствующим влияниям и изменениям. Человек удобоизменчив. Лукавые помыслы могут быть от диавола,
однако случается, что лукаво мыслит сам человек. То есть часто враг создает
определенные ситуации, чтобы вызывать у людей злые помыслы
.

Как-то ко мне в каливу пришел один
архимандрит, но я не успел его принять. Когда он пришел во второй раз, я тяжело
болел и опять не смог с ним поговорить и попросил прийти еще раз. Тогда
архимандрит начал изводить себя помыслами, что я не хочу его видеть, испытываю
к нему неприязнь. Он пошел в монастырь, которому подчинялась моя Келья, и стал
на меня жаловаться. Все это произошло по наваждению лукавого.
Помыслы человека – показатель его духовного состояния.

- Геронда, отчего два человека на одну и
ту же вещь смотрят неодинаково?
– А разве все глаза видят одинаково
ясно? Чтобы видеть ясно, чисто, надо иметь очень здоровые очи души. Ведь, если здравы душевные очи, человек имеет
внутреннюю чистот
у.

- А почему, Геронда, иногда бывает, что
одно и то же событие один человек считает благословением, а другой –
несчастьем?
– Каждый истолковывает происходящее в
соответствии со своим помыслом. На любое событие, явление можно взглянуть как с
хорошей, так и с плохой стороны. Как-то я услышал о следующем происшествии. В
одной местности был монастырь. Мало-помалу вокруг стали возводить постройки и
постепенно монастырь оказался зажат мирскими домами со всех сторон. Вечерню там
служили в полночь – вместе с утреней. Миряне, жившие вокруг, тоже приходили на
богослужение.

Как-то раз один новоначальный молодой
монах, уходя на службу, забыл закрыть дверь своей кельи, и в нее зашла женщина.
Когда монах об этом узнал, то страшно разволновался: «Беда! Келья осквернена!
Все, конец, пропал!». Недолго думая, хватает он флакон со спиртом, выливает
содержимое на пол и поджигает! «Дезинфекция пола!». Еще немножко – и спалил бы
монастырь. Пол-то в келье он сжег,
однако не сжег своего помысла
. А как раз его и надо было сжечь, потому что в помысле и заключалось зло. Если бы,
включив в работу добрый помысл, монах сказал себе, что женщина вошла в его
келью от благоговения, желая получить пользу, взять [в благословение
монашескую] благодать, чтобы затем самой подвизаться дома, то с ним произошло
бы духовное изменение и он прославил бы
Бога.

Духовное состояние человека видно из качества его помыслов. Люди судят о вещах и
событиях в соответствии с тем, что имеют в себе сами. Не имея в себе духовного,
они делают ошибочные выводы и несправедливо относятся к другим. Например, тот,
кто по ночам, желая остаться в безвестности, творит милостыню, и о прохожем,
встреченном поздно ночью на улице, никогда не помыслит плохо.

А тот, кто прожигает свои ночи во грехе, увидев запоздалого прохожего, скажет:
«Во зверюга, где же его носило целую
ночь?», потому что судит по собственному опыту.

Или, к примеру, человек, имеющий добрые
помыслы, услышав ночью стук на верхнем этаже, порадуется: «Кладут поклоны!». А
тот, у кого добрых помыслов нет, злобно буркнет: «Проплясали всю ночь
напролет!». Один, услышав мелодичное пение, скажет: «Какие прекрасные церковные
песнопения!», а другой рассердится: «Это что еще там за песенки горланят!».

Помните, какое отношение ко Христу
проявили двое разбойников, распятые вместе с Ним? Оба видели распятого на
Кресте Христа, оба чувствовали, как сотряслась земля, оба находились в равном
положении. Однако что помыслил один и что другой? Один – тот, что висел ошую,
хулил Христа и говорил: 
«Аще Ты́ еси́ Христóс, спаси́ Себé и нáю» (Лк.23:39). Другой
– одесную – исповедывал так: 
«Мы́ ýбо достóйная по делóм нáю
восприéмлева: Сéй же ни еди́ного злá сотвори́"
(Лк.23:41). Один пошел в вечную
муку, другой – спасся.





1) В святоотеческом
аскетическом лексиконе слово «помысл»
может означать как простую мысль,
возникающую в уме, так и душевное
движение, направленное к доброму или злому
. Кроме этого, под «помыслом»
может пониматься доброе или злое
влечение
, приобретенное с помощью ума, совести, чувства и воли.

Любому делу предшествуют помыслы, поэтому для того, чтобы духовная борьба
была правильной, она должна быть обращена в первую очередь на рассмотрение помыслов, с тем чтобы возделывать помыслы добрые и
изгонять злые
. Все христиане должны заниматься этим деланием, но особенно
углубленно занимаются им монахи. (Далее примечания греческих издателей даются
без указаний.)

7) Как рассказывается
в одном из древних монашеских повествований, однажды главарь разбойничьей шайки
замыслил ограбить хорошо укрепленный женский монастырь. С этой целью он
переоделся в монашескую одежду, пришел к воротам обители и попросился на
ночлег. Игуменья и сестры приняли его с большим почетом – как великого авву.
Все насельницы монастыря собрались, чтобы взять у него благословение.

Воду, которой умывали ноги «аввы»,
монахини оставили как некую святыню. Одна расслабленная сестра с верой омылась
этой водой и получила исцеление от недуга. Ко всеобщему удивлению, она
поднялась с одра и сама подошла за благословением к «авве». Происшедшее чудо внутренне изменило главаря
разбойников
. Он покаялся и выбросил спрятанный под монашеской рясой меч. В
скором времени и он, и его сообщники, став монахами, начали вести строгую
подвижническую жизнь.

Паисий Святогорец -- Помыслы слева величайшая болезнь

СУД

 «Сыне, даждь Ми твое сердце» (Притч.
23, 26)
.



в этих нескольких
словах помещена вся программа нашего христианского и монашеского подвига.

Что мы — человеки,
созданные от земли, что мы можем приносить Богу? Своего ничего нету. Всё — дар
Божий. Почему тогда Господь говорит эти слова? И они обращены к каждому из нас:
«Сыне, даждь Ми твое сердце». Потому что Господь наш Творец, Создатель нас
украсил даром свободной воли. И место, где помещается эта наша свободная воля,
есть сердце. Много раз говорили, что благодать
Божия, Дух Божий, Дух Святой действует весьма, весьма деликатно, медленно
,
чувствительно. Любовь Божия, благодать Божия никому никогда не навязывается.

Господь, который
сотворил нас, который и на кресте спас нас от смерти, желает, жаждет, ищет
соединения с нами. И место этого соединения нашей воли с волей Божией есть наше
сердце.

Что значит и как мы
можем дать все свое сердце Богу? В Апокалипсисе есть тоже поразительный до слёз
трогательный образ: Господь, пастырь добрый, говорит, что «Се, стою у двери
(разумеется, – сердца) и стучусь: и если кто услышит голос Мой и отворит дверь,
то Я войду к нему, и буду вечерять с ним» (Откр. 3, 20).

Благодать Божия, хотящая всем человекам спастись и в разум истины
прийти, не хотящая смерти грешника, но еже обратитеся и живу быти ему, Благодать Божия стучится в сердце каждого
человека
: в раннем детстве, в детстве, в отрочестве, в юношестве, в 
любом возрасте и на любом месте владычествия Господня, то есть среди любого
народа. Господь благодатию своею стучится в сердце каждого человека. И Он, Он —
наш чудесный Господь, кроткий и смиренный сердцем ждёт, кротко ждёт. Чтобы мы открывали Ему дверь своего сердца,
чтобы с нами разделять Тайную Вечерю.

«Сыне, дай Мне твое
сердце», – эти слова перекликаются с другими словами, которые многожды
повторяются на наших службах: «Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и
смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). Вот, какая жертва
Богоприятна и благоприятна: сердце сокрушенное, сердце смиренное.

 А как сокрушается сердце, как смиряется
сердце, – это дело долгое-предолгое и многотрудное, долгий и многотрудный
процесс. Сердце наше после падения
заражено гордыней, гордостью
. И гордость
ожесточает сердце. Оно становится, как камень, и оно становится глухим ко
всему: ко всякому чужому страданию
, горю. И будучи твёрдо, оно может
ударить и уязвить, и даже убить.

Вот – какое
грехолюбивое, окаменелое во страстях и в грехах сердце. И это каменное сердце смягчается испытаниями,
страданиями, скорбями — вот зачем нужны скорби и болезни
.

Очень часто слышишь
такой вопрос: «А зачем болезни,
зачем зло?» Ответ: «Для того, чтобы наше каменное сердце умягчилось
бы и стало бы способным воспринять и удержать
благодать Божию
.

Поэтому, когда или
бесы, или люди, или обстоятельства будут ударять
нас больно по сердцу, мы должны будем благодарить. Потому что именно такими
ударами смягчается, умягчается, оживает сердце
наше.

«Сыне, даждь Ми твое
сердце», – какая смиренная и кроткая просьба. Господу ничего не нужно. Он ищет
только нашей любви, ответной любви. Он, наш чудесный Господь, Богочеловек Иисус
Христос, показал свою любовь к нам на Кресте, в Гефсимании, на Голгофе.

И Он ждёт, смиренно и
кротко ждёт и просит, как нищий просит нашей ответной любви. То есть, чтобы мы
добровольно взяли свой крест, тот
крест, который нам принадлежит и который нам по силам и чтобы мы пошли за Ним,
куда бы Он ни пошёл: то есть и в Гефсиманию, и на Голгофу, но и дальше — на
Фавор для преображения, для преображения
не только нашего сердца
, но всего нашего существа: нашего ума, нашей души,
нашего тела.

И это  есть конец нашего земного пути, нашего
подвига преображения, Христоподобного
преображения всего нашего естества.

Итак, дорогие мои
братья, будем стараться и в малом и в великом иметь, носить всегда в сердце эти
слова, этот смиренный стон Божий: сыне, дай Мне твое сердце, и Я тебя сотворю
царским сыном не только на этой земле, но во веки веков ты будешь жить и
радоваться со Мною во Царствии Моем. Аминь.

Проповедь схиигумена
Серафима (Покровского) на слова «Сыне, даждь Ми твое сердце»

21. Не всякий, говорящий Мне: "Господи!
Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего
Небесного.

Смысл этого места весьма хорошо объяснен Климентом Римским в его 2 послании
Коринфянам 4:1-4: "и так не будем называть Его только Господом, потому что
это не спасет нас. Потому что Он говорит: не всякий говорящий Мне: Господи!
Господи! спасется, но
творящий праведность (ου πας ό λέγων μοι
Κύριε Κύριε, σωθήσεται αλλ' ό ποιων την διχαιοσύνην).

Так что, братия, будем исповедывать Его в делах
любви друг к другу,
не прелюбодействуя,
не оклеветывая других и
не завидуя, но будучи
воздержны, милостивы, добры".
Здесь, как видно, слова, взятые из Матфея, несколько изменены. Выражение:
не всякий не значит никто, как его объясняли иногда. Т.е. значит, что найдутся
многие люди, которые, призывая имя Господне, спасутся. Но не все, делающие
только это, спасутся.

Здесь вообще указывается на лицемерное призывание имени Господня, на
показное благочестие. Имеются в виду, по словам Цана, люди
, ничего другого не могущие привести в доказательство
своей праведности, кроме того, что они призывали имя Господне
.

Если нет речи о врагах Спасителя и о том, спасутся они или нет, то
последнее подразумевается само собою. Следует заметить, что с этого стиха и до
конца речи, Спаситель "незаметно" выступает, как будущий Судья людей (Цан, Альфорд). Однако Он здесь
не говорит о воле Своей, но о воле Отца Своего Небесного. Альфорд считает это
важным и бесценным признаком, поучительным в самом начале Его служения. В
раввинских сочинениях находят множество параллелей для этого места.

22. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего
ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли
именем многие чудеса творили?


Поставленные в этом стихе аористы означают действия законченные,
но не оставившие по себе никаких следов. Под словами "в тот день (греч. с
артиклем) подразумевается великий судный день, пред которым все прочие дни
представляются совершенно ничтожными" (Бенгель). В еврейском языке этому
выражению соответствует "бе йом гагу", часто встречающееся в
Священном Писании Ветхого Завета.

Люди, во время судного дня,
когда дело будет идти о вступлении в Царство Небесное, подойдут к Иисусу Христу
и скажут Ему те же слова
, которые приведены были прежде, т.е. удвоенное
Κύριε Κύριε. Так как будет казаться, что
Он медлит признать их Своими учениками, то они представят Ему доказательства
своей веры в Него
, укажут на свои пророчества, дела и чудеса, которые, как
будут они говорить, совершались "именем Его".

В греческом стоит здесь дательный падеж орудия, в отличие от εν τω
σω ονόματι. Т.е. они пользовались именем
Христа, как орудием для совершения своих чудес
. Под словом
"пророчествовали" имеется в виду здесь простая проповедь, а не
пророчество в собственном смысле, хотя последнее и не исключается вовсе. Толюк
поднимает вопросы, каким образом ложные пророки в состоянии были совершать
такие чрезвычайные дела. Многие экзегеты проводили здесь различие между
диавольскими и божественными чудесами; но это сюда не относится.

Упомянутые ложные пророки не творили здесь, сознательно требуя
помощи диавола; они хотели служить делу
Христа, но и приближались к Нему ради этого с полным самомнением и ожиданием от
Него награды
, подобно тем, которые изображены у Луки 13:26.

Гораздо важнее другой вопрос, который можно поставить: можно ли
творить чудеса и при существовании столь нечистой и помраченной веры? На это
можно ответить, что как заклинания, так и чудеса именем Христа производились
еще с первого века христианства. Чудеса, по образу, роду и характеру своего
совершения бывают различны.

Многие чудеса кажутся только чудесами, совершаются при помощи
обманов и представляют из себя только обман, хотя народ в них и верит.
Чудотворцев бывает особенно много в эпохи развития суеверий
.


23. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас;
отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Некоторые переводят: и Я объясню им: так как Я никогда на знал вас, то
отойдите от Меня все делающие беззаконие. Таким образом слово δτι относят к
слову отойдите (αποχωρείτε).

Другие так: и тогда объясню им: отойдите от Меня все, делающие беззаконие,
потому что Я никогда не знал вас.
Мейер полагает, что смысл, получающийся при этом последнем переводе,
правилен. Слова заимствованы из Пс. 6:9: "удалитесь от Меня все,
делающие беззаконие
", с небольшой разницей против перевода LXX
(αποχωρείτε вм. άπόστητε).

Слово "беззаконие" подразумевает или неведение, незнание закона, или сознательно презрительное к нему
отношение
.

Часто встречается у LXX, которые переводят этим словом еврейское авен,
означающее собственно ничтожность,
суету, а затем ложь,
обман
. Греч., ανομία лучше, чем еврейское, выражает ту мысль, что эти люди, призывая имя Христа, совершая чудеса Его именем, пророчествуя и изгоняя
бесов, совершали
преступления против
нравственного закона
.

Слово это может иметь и значение, сходное с αδικία, неправда, или грех.
'Ομολογέω избрано, как кажется, для того, чтобы лучше выразить
противоположность между словами этих чудотворцев и объявлением Судьи. Оно
означает в переносном смысле признавать, также говорить что-нибудь открыто, не
умалчивать, объявлять.

24. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и
исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;

(Лк. 6:47).
 нагорная проповедь в изложении
Матфея не есть собрание отрывков из разных мест, а целиком была сказана
одновременно".
Для вступления в
Царство Небесное требуется
не только слушание слов Христа, но и исполнение их, практическое, в жизни. Кто не только слушает
слова Христа, но и исполняет их, тот уподобляется благоразумному, собственно
говоря,
размышляющему, человеку, который
выстроил дом свой на скале
(вообще на каком-либо твердом месте).

Цан замечает, что, как проповедник слова, Христос дал Своим истинным слушателям первый толчок к учреждению
Царства
Божия. Теперь Он оценивает
Свое дело, как Судья, и защищает его
, так что оно невредимо может выйти из
суда оправданным. Здесь требование дела, не как, например, у Луки 8:4-18.

25. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и
устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.

(Лк. 6:48). Греческое слово ή βροχή означает дождь. Позднейшее и редкое
слово. Разумеется, вся речь здесь не собственная, а метафорическая; под этими образами разумеются судьбы людей
и несчастия, как клеветы, наветы, скорби, смерть, погибель ближних, оскорбления
от других и всякое другое зло
, какое только бывает в настоящей жизни (Иоанн
Златоуст).

27. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и
налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
(Лк. 6:49). Опять и конструкция, и смысл
этого стиха одинаковы с 25. Этим стихом заканчивается нагорная проповедь.

 

Александр Павлович Лопухин

Толковая Библия или комментарий
на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов Евангелие от Матфея Глава
7 15. Ложные пророки

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/11l/lopuhin/lopuhin2/196.


Когда внутренняя духовная жизнь исчезает, то у людей
остается сохранение внешнего предания, как у ветхозаветных фарисеев. Думают
через это  угодить бога, а в итоге заходят
в самообольщение прелесть духовную. Из них получаются новозаветные фарисеи.

42 Приходят к тебе родственники. У них между собой
начинается раздражение ссора. Ты его 
будешь учить не внешнему из христианства, а скажешь

«У тебя внутри возникает чувство раздражения. Тебе с ним
нужно вступить в борьбу. Вместо него  ощутить другое чувство сокрушения смирения,
чувство сострадательной любви к этому человеку
, чтобы отсюда появилось
чувство незлобия, добродушно доброжелательное чувство. Это тебе надо в данный
момент времени поискать.

А в страстном раздражении, гневе, недовольстве сокрушиться, раскаяться 
пред Богом
. Дух свой начать
смирять, благодаря
Бога, говоря:
слава Богу за все,
благодарю тебя Господи за посланную скорбь.

У тебя получится скорбь оттого, что ты не будешь идти на
поводу этого страстного чувства.
Скорбь потому что у
тебя будет разрываться сочувствие и привязанность к страсти
. Не надо бояться.
Бери эту скорбь, неси. Это крест. Через нее операция будет в твоей душе
совершаться.

Душа, таким образом, от
страсти будет избавляться и к Богу приближаться. Это есть путь смирения перед
Богом
.

Дальше понуждай себя к чувству сострадательной любви к
этому человеку вместо тех страстных чувств. Можно выразить молитвой.
Господи помоги 
этому бедному несчастному человеку его страсти мучают или бесы,
недоразумение какое-то. Помоги ему бедному, а меня прости грешную, недостойную,
что я не могу должным образом понести его немощь, недостатки.

Дальше, когда в общение с ним будешь ступать постарайся,
чтобы у тебя было добродушное
доброжелательное  чувство или душевная
теплота. Это старайся изливать. К этому себя понуждать
.

Если не чувствуешь, спроси у Бога помощи в этом. Даже
если не чувствуешь, все равно старайся
себя к этому понуждать
. Припадай к Богу.
Господи помоги. Я сам немощен.
Т.е. при всем этом
делании везде проси Бога о помощи
».

Вот это надо
рассказывать твоему родственнику, потому что он через это начнет заповедь божью
исполнять
.

У него возникает чувство
раздражения гнева или обиды или злобы. Эти чувства и есть нарушение заповедей
божьих
.

А ты ему рассказываешь, какие у тебя вместо этих чувств
должны быть иные. Не то, что такие молитвы читай, внешние правила исполняй,
исповедуйся, причастись, свечки поставь.
Ты его сразу обращаешь  к деланию не 
внешнему, а внутреннему душевному деланию
. Ты его внимание к этому
обратишь. Вот у тебя причина, в чем оказывается.

Проблема у тебя душевная.
Нужно в душе в чувствах
ощущениях то убирать, это вкоренять. Себя к этому понуждать. При этом призывая
Бога на помощь, повергая свою немощь перед ним
.

Рассказывая ему это, расскажешь то, чем занимались святые отцы. Они каждый день этим и занимались.

Из этого делания у святых отцов родились их молитвы,
поучения, наставления. А в наше время молитвы есть, а делания нет. Чем
занимались святые отцы, апостолы, чем они жили, учили, подвизались, этого нет.
А все остальное есть.

В итоге получается, что христианства, которое есть дух и жизнь, как говорил Христос,
нет.  Воспитание правильного настроя духа в личной жизни каждый день нет.

Получается, что воспитываются фарисеи.

Обратить внимание родственников к этому внутреннему
душевному деланию.

Другая страсть. Вот так с ней борись.
Вот с этого дело нужно начинать.

Что учить вычитать такие-то молитвы, прочитать святых
отцов или из Евангелия. Сразу учи его
внутреннему духовному деланию. Как исполнять заповеди божьи в душе в чувствах в
ощущениях.
Потому что Бог смотрит на
душу на сердце
, говорит: сыне дай мне 
сердце
«Сыне, даждь Ми твое сердце» (Притч. 23, 26).,
т. е дай мне настрой души, правильные чувства принеси.  Больше ему ничего не надо.

Вот этому  ты и
будешь его учить сразу сходу. Потому что он таким путем устремляется ко
спасению души.

Как у него внешнее образуется не имеет значения. В
зависимости от обстоятельств. Главное надо доносить до людей.

Донося до него учения наставления  правильной духовной жизни, будешь привлекать
его к христианству. Это надо ему. Это касается души его. Его также будут судить в день смерти в день страшного суда
за те чувства, которые в душе он поимел, и они так и остались
.

Будешь учить, чтобы те греховные страстные чувств, из-за
которых он мог погибнуть и быть осужденным в день смерти и страшного суда,
искоренял.
Изгонял из своего сердца и вместо их вкоренял воспитывал
правильные верные душевные чувства и качества.
Выходит не внешнее, а внутреннее.
Из внутреннего должно исходить внешнее.

Если не можешь сдержать себя на какое-то время уйди,
удались внешне, чтоб гнев раздражение не изливать рядом с этим человеком.
Делается это ради внутреннего.
Он не просто удаляется и затихает. Удаляется, чтоб внутри
заняться этим деланием и побороться со страстным чувством. Т. е. это внешнее
делает ради внутреннего, чтобы продолжить внутри этим деланием заниматься.

Если просто внешнее делает. И чувство само по себе
затихает, то нет никакого душевного делания. Т. е. все внешнее должно
существовать, чтобы воспитывать правильное внутреннее.

Воспитание правильного внутреннего. Занимается этим
деланием в душе своей. В чувствах, в ощущениях это делается.

Внутреннее определяет человека, каков он есть перед
Богом.

Молитвами и постами загоняют в дух фарисейский.
Бесполезно все это, если у вас не будет правильного
внутреннего воспитания чувств.
Не спасетесь, если не будете воспитывать правильных
душевных чувств. Погибнете.
С вас в день смерти страшного суда спросят только
заповеди божьи. Христос справедливый судья спрашивает только заповеди божьи.

Если хотите взять на себя большие подвиги воздержания,
постов, как было у подвижников.
Святые исполнили заповеди божьи, а потом взяли на себя
подвиги. А мы, не исполнив заповеди божьи, сразу берем на себя подвиги.
В итоге не воспитав правильного настроя души, верных
чувств не образовавши в себе при помощи внешних подвигов, подражая подвижникам,
загоняем себя в самообольщение в духовную прелесть. В итоге из нас получаются
фарисеи.

Нужно начать исполнение с заповедей божьих. Образовать
внутри, воспитать правильный настрой души.
Когда человек  это
в себе укоренит, правильный настрой души вкоренится, будут верные чувства будут
в душе, бери подвиги.

Игнатий Брянчанинов 
пишет, нашему времени подвиги не даны, потому что дух  не тот у людей, в основном, самостно
гордостный.
 Нет правильного
душевного делания.
Дай им подвиги, сразу направишь в самообольщение прелесть
духовную. Из них будут воспитываться фарисеи, и они погибнут, думая, что они
спасаются.

Пока не научишься прощать, незлобие являть, смирять свой
дух. Чувство сокрушения или смирения перед Богом пока не воспитаешь, забудь про
подвиги. Вот для тебя подвиги, вериги. 
Святые отцы нас так научают.

Если ты не несешь скорби от действия не удовлетворяемой
страсти в тебе, т. е. когда страсть не удовлетворяется, тебе надо не идти на
поводу у нее. Отсюда скорбь. Эту скорбь надо нести , смиряясь по настрою духа,
прося у бога помощи.

Если ты этого не делаешь, не несешь эту скорбь, ты
заповедь божию не исполняешь.
У тебя нет смирения перед Богом.
Если ты не делая этого, возьмешь на себя подвиги, что из
тебя получится? Зайдешь в духовную прелесть, получится фарисей.
Будешь заниматься просто вычитыванием молитв, не тот
дух  в себе взгреешь, воспитаешь. Потому
что основанием молитвы есть заповеди божьи, как пишет Игнатий Брянчанинов.
Христианская истинная нравственность - исполнение
заповедей божьих, воспитание правильного настроя души. Вот основание.

Кто, минуя основание, хочет стать молитвенником,
подвижником,  сразу лезет в духовную
прелесть. Нельзя простираться дальше, пока не научился.

Пока душевные качества и чувства в себе не воспитал
бесполезно все. Ты не спасешься, потому что 
«близ господь сокрушенным сердцем, и смиренных духом спасет».
Не будет у тебя такого настроя духа в чувствах в
ощущениях, а не просто в голове, как набор знаний.

Бесы тоже все знают и даже трепещут перед богом, потому
что продолжают оставаться бесами.

Нужно чтобы  не на
уровне рассудочном знания остались, а в чувствах, в ощущениях водворились. Дух
сокрушенный смиренный перед богом. Тогда ты исполнишь заповедь божью.
Близ господь сокрушенным сердцем, и смиренных духом
спасет.
Научись от меня ибо я кроток и смирен сердцем и найдете
покой душам вашим. Сказал Христос. Заповедь божия. Научитесь от меня душевному
смирению. Дал заповедь.

Не будете как дети, не войдете в царствие  небесное. Имеется ввиду душевное качество.,
чувство, ощущение.

В чувствах, ощущениях незлобие, что у тебя ненависти ни к
кому нет. Ты ненавидишь только нечестие, зло. И отвращаешься от него. А личной
ненависти ни к кому нет.

Внимание нужно направить на воспитание правильного верного
настроя души, вкоренение в своей душе верных чувств. Чтобы образовывать их в
своей душе вместо тех греховных страстных.
Искоренять греховные страстные чувства. А вместо их
воспитывать, вкоренять правильные верные душевные чувства. Этим деланием человек
должен заниматься каждый день.

Для этого человек должен внимать себе, следить за собою.
Видя проявление греховных страстных чувств с ними вступать в брань, борьбу за
исполнение заповедей божьих.
Когда с ними 
вступаешь в брань борьбу. И вместо них стараешься вкоренить взгреть
правильное душевное чувство, призывая бога на помощь. Это и есть исполнение
заповеди божьей.

Ты, таким образом, понуждаешь себя исполнить заповедь
божию. А царство небесное нудится. И употребляющий усилие восхищают его.
Т. е ты себя понуждаешь, заставляешь исполнить заповедь
божью.

В противность страстному греховному чувству, которое
тобой пытается овладеть по старой привычке.
В противность ему, возгревая правильное душевное чувство,
призывая бога на помощь, понуждаешь, заставляешь себя  это делать.
Вот оно царствие небесное силою берется. И только те, кто
употребляет усилие, восхищают его.
Потому что добродетель и есть вместилище спасительной
благодати.
Когда правильно воспитываешь духовное чувство, ты
приобретаешь добродетель.

У тебя на искушение воспитывается не страстная реакция, а
иная. Когда это входит в привычку это получается добродетель. И она является
вместилищем даров благодати.
Таким образом, ты сохраняешь дар благодати, не потеряешь
его. Страсти прогоняют благодать, а добродетели дают возможность ей сохранится
в душе.

Этим деланием надо заниматься. Все просто.
Мы настолько стали сложными и лукавыми, что нам
недоступна стала эта простота, пишет Игнатий Брянчанинов.

Все просто. Вот страстное душевное чувство, вот правильное.
То искоренил, это возревай вкореняй. Старайся его ощутить, призывая бога на
помощь, повергая свою немощь перед ним. Не получается. О том греховном
страстном сожалей, а к этому себя нудь, понуждай, заставляй, напрягайся, в силе
дело совершай.

Видео-беседа 40.Фарисеи,нераскаянность,антихрист,новоначальный,заповеди Божии,падение в
грех