Video-070.MP4

Без понуждение себя к воспитанию чувства веры Бог не даст
просто так этого дара.

Апостол Павел говорит мы у Бога соработники. С одной
стороны я, с другой Господь.

Бог без меня меня не может спасти и я без бога спастись
не могу. Поэтому я себя понуждаю. В этом понуждении себя к этому чувству веры.
Мы с Богом возделывает это чувство веры в моей душе.

Это есть дар божий. Любой дар божественной благодати
подается человеку, когда человек понуждает себя в приобретении его.

Например, без понуждения себя к смирению, необходимому
чувству веры, любой добродетели эта добродетель еще не есть истинная,
настоящая, законная. Законной 
добродетель становится, когда человек себя к ней понуждал. Так
приобретается любая добродетель.

Макарий Великий говорит, кто не понуждал себя к кротости,
смирению, дружелюбию, то он не имеет этих добродетелей законно, верно,
правильно. Они в нем еще не истинные не настоящие.

Тогда Бог, видя стремление человека, и подает ему эту
добродетель при условии, когда человек при получении этого приходит к духу
сокрушенному, смиренному.

Поиметь такое чувство веры, чтобы оно в ощущении человека
все время было, необходимо соединить его с чувством сокрушенным, смиренным. Это
и есть правое чувство веры.

Это ПРАВОЕ ЧУВСТВО ВЕРЫ через грехопадение искоренено
чувством САМОСТИ и ГОРДЫНИ.

Поимел чувство веры, стал его в себе возгревать, но духа
самости и гордыни не искореняет.  Не борется с духом самоуверенноси
самонадеянности самоценности. Не искореняет эти проявления духа самости и
гордыни.

Возгревая чувство веры в себе таким образом.

С чувством веры соединен первородный грех дух самости
гордыни. Поэтому вместе с этим возгревается дух самоуверенности,
самонадеянности, а человек думает, что у него чувство веры, которое описано в
Евангелии или у святых отцов. На самом деле у него ложное чувство веры
неправое.

В вопросах веры на уровне умовом рассудочном есть понятие
правая вера (правильные формулировки) и неправая вера (неправильные
формулировки). В логических умственных заключениях.

Есть понятия правая и неправая вера в чувстве в ощущении.  Чувство веры может быть правое и не правое.

Не важны на рассудочном уровне правильные формулировки в
вопросах исповедования и утверждения, что я, мол, имею правую веру и надо в
этом стоять. Но через это в духе само утверждается. В итоге он стоит, да не в
том духе.

Содержит на умовом рассудочном правильные формулировки по
вопросам вероисповедования. Но сидит на 
духе самоутверждения. В итоге сидит на уровне самости и гордыни. В уме
правильные формулировки вероисповедования, а в чувстве в ощущении в духе
чувство веры неправильное.

Важно иметь правую веру не только внешнюю на рассудочном
уровне в уме, но и внутреннюю в чувстве, в ощущении. Чувство веры.

Когда чувство веры соединено с чувством самости и гордыни
с первородным грехом. А оно соединено с ним по причине грехопадения, то это
называется неправое чувство веры.

Когда чувство веры соединяется с духом сокрушенным и
смиренным в человеке, это называется правое чувство веры.

Важно не просто поиметь правильных формулировок по
исповедным вопросам, а ПРИОБРЕСТИ и ВОСПИТАТЬ внутри себя ПРАВОЕ ЧУВСТВО ВЕРЫ,

Человек воспримет чувство веры, начнет его в себе
подогревать. Старается веру в себе сильнее ощутить, возгреть ее, чтобы она
действовала в нем сильнее.

Так как к ней присоединен дух самости и гордыни
первородный грех, то вместе с этим подогревается этот дух. Чувство веры
подогревается вместе с чувством самоуверенности самонадеянности.

Думая, что у него чувство веры становится сильнее,
заходит в состояние прелести, самообмана, самообольщения. Чувство веры
возгревает и воспитывает в себе неправое, ложное чувство веры. Таким образом,
подпадает под власть падших духов, демонов. При этом может думать, что служит
Богу, у него сильная вера.

Ему надо стараться чувство веры ОЧИСТИТЬ от ПЕРВОРОДНОГО
греха чувства САМОСТИ и ГОРДЫНИ.

Очищать от САМОУВЕРЕННОСТИ, САМОНАДЕЯННОСТИ.

СОЕДИНЯТЬ с ДУХОМ СОКРУШЕННЫМ и СМИРЕННЫМ.

Когда чувство веры будет соединяться с духом сокрушенным
и смиренным в процессе делания, борьбы за правильное чувство веры, за
искоренение духа самости и гордыни.

Когда человек будет искоренять дух самости и гордыни во
всех его проявлениях в мыслях, желаниях, чувствах, тогда вместо этого у
него  будет водворяться дух сокрушенный и
смиренный и соединяться с правым чувством веры. Отсюда будет произрастать
правое чувство веры у человека.

Бог тогда будет и подавать этот дар. Так оно
приобретается правильное чувство веры. Вот путь к нему.

Т. е правильное чувство веры в полноте в силе, как дар
божественной благодати не может быть в человеке без духа сокрушенного и
смиренного.

По мере того, как 
водворяется дух сокрушенный и смиренный в человеке, по мере этого
чувство веры в нем усиливается. Дух сокрушенный смиренный перед Богом.

По мере этого чувство веры у него становится не просто
естественным проявлением, а соединяется с даром божественной благодати. Тогда
дар начинает в человеке действовать все более 
и более. Так она образуется, но не само по себе.

Вот правильное понятие о том, как приобретается
правильное чувство веры. Вера есть умовая рассудочная и в чувстве, ощущении.
Это различные веры.  Есть правильная
рассудочная вера, как сумма  правильных
вероисповедных формулировок на уровне умовом рассудочном, которую иногда
понимают под правою верою.

Или неправильных формулировок на уровне умовом рассудочном.
Это уже неправая вера на уровне умовом рассудочном.

Различия состоит в чувствах ощущениях. Как там различие в
мыслях, так здесь различие в чувствах. Отсюда и разница правая вера или
неправая вера.

Перед Богом правую 
веру имеет тот, кто не  на
рассудочном уровне содержит правильные вероисповедные формулировки, а кто
имеет  правое чувство веры перед Богом,
свободное от духа самости и гордыни в духе сокрушенном и смиренном.

13  По мере того,
как человек искореняет в себе дух самости и гордыни и воспитывает чувство
сокрушенное и смиренное перед Богом, у него укрепляется вера.

Причина сбивания человека с истинного пути в духе.

Когда нехватка духа смиренного и сокрушенного перед Богом
это и приводит к сбиванию с правильного пути.

Потому что причина сбивания  с пути единственная дух самости и гордыни.
Сочувствие к этому духу и сбивает человека с пути истины. 

ПУТЬ ИСТИНЫ – это и есть, человек все более и более по
настрою твоей души воспитывает в себе ДУХ СОКРУШЕННЫЙ и СМИРЕННЫЙ перед Богом.
И соединённые вместе с ним различные добродетели КРОТОСТЬ, НЕЗЛОБИЕ.
МИЛОСЕРДИЕ, СОСТРАДАТЕЛЬНУЮ любовь, душевную ПРОСТОТУ и т.д.

Но в основании этого стоит дух сокрушенный и смиренный
перед Богом.

По мере воспитания этого духа в человеке крепнет вера.

Если  духа
сокрушенного и смиренного не достает или начинается самонадеянность,
самоценость, вменение себе, тогда вера, которая должна быть, гаснет.

Вместо нее появляется дух самоуверенности.

Укрепление в вере заключается не в духе самоуверенности,
самоутверждения.

А по мере того, насколько 
приобретаешь дух сокрушенный перед Богом, укрепляешься в чувстве веры в
Бога.

Самость и ГОРДЫНЯ обращает ВЕРУ на САМОГО СЕБЯ.
Становишься боле САМОУВЕРЕННЫМ самонадеянным. А СОКРУШЕННАЯ вера обращает веру
на Бога на его милость.

Отсюда вера более 
укрепляется в Боге, а не самом себе.

Вера без дел мертва. И дела без веры тоже.

Вера без дел мертва. Речь идет об умовой рассудочной вере
в голове. Если она не пошла в чувства и не проявляется в жизни, то это пустое.
Это говорит о том, что у этого человека нет веры, как чувства. Она у него
только на умовом рассудочном, как чувства. Правого чувства веры у него нет.

Потому что правое чувство веры образуется по мере
делания. Дела тогда являются проявлением этого правого чувства веры, исходят из
этого чувства веры.

Т. е. человек имеет дух СОКРУШЕННЫЙ и смиренный перед
Богом это значит он во всем старается 
свою волю СОГЛАСОВЫВАТЬ С ВОЛЕЙ БОГА.

Искушение приключилось, тебя обидели и оскорбили. ВОЛЯ
БОГА НЕ ОБИДЕТЬСЯЮ не оскорбиться. Прояви дух КРОТКИЙ и СМИРЕННЫЙ. Человек себя
к этому понуждает. Это дела. В этом деле проявляется его чувство веры.

Без таких дел вера получается мертва. Он совершает это
дело.

 Надо проявить
милосердие. Оказать сострадательную любовь. Если есть дух сокрушенный смиренный
перед Богом, над проявить милосердие и сострадательную любовь. Это воля Бога.

Он видит волю Бога и свою волю пытается направить в
согласие с волей Бога.

Поступать смиренно перед Богом и последовать воли
Божьей  в этой жизни. В этом и проявляется
смирение перед Богом. В последовании воли 
божьей.

Т.е. кто последует воли божьей в этой жизни, тот и
смиренный перед Богом. 

Видит, что надо оказать дело милосердия и сострадательной
любви и воля Бога такова, что это надо явить оказать в данном случае. Он являет
это дело, поступает так. Вот дело, которое исходит из его чувства веры, духа
сокрушенного смиренного перед Богом.

Он не просто делает, потому что надо, а потому что такова
воля Бога.

Из его чувства веры исходят дела.

Когда есть такое чувство веры, из него сами по себе
рождаются дела. Последовать воле Бога в своей жизни. Он ищет, какова воля Бога
в конкретном случае, и старается ей последовать.

Таким образом, пойти не против воли Бога. Ибо это будет
самость гордыня, не смирение. А действовать в согласии с волей божьей, а это
будет смирение. Покорность перед Богом.

Пример. Сделали не так, как тебе хотелось бы. Лезет
чувство обиды возмущения недовольства. Это дела не веры, а неверия. Дела,
которые исходят из страстного настроя нашего духа.  Дела духа самости и гордыни, первородного
греха.

Я должен не пойти на поводу у них. Ибо воля божья, чтобы
я не отдался страстным проявлениям и чувствам. А вместо них явил дух
сокрушенный, смиренный, кроткий, незлобивый, милостивый.

Внутри себя борюсь со страстными проявлениями и понуждаю
к душевным чувствам, которые необходимы в данный момент времени. Потому что
такова воля божья в данном случае. Отсюда, таким образом, я смиряю свой дух
перед волей Бога.

И уже свою волю согласую с волей божественной.

Ибо через это моя воля входит в русло воли божьей.

Человек каждый день 
и в течении дня следит за собой. Не идет на поводу своих страстных
чувств, а противоположные чувства старается возгревать.  Являет дух сокрушенный смиренный и воля его
проявляется в его делах.

Т. е без таких дел проявления она мертва.

Ты говоришь, я верую. Но и бесы веруют и трепещут.

Но вот пришло искушение. Тебя обидели, ты обиделся.
Унизили, ты оскорбился, стал возмущаться. Что-то сделали не так, пошел дух
недовольства, раздражения.

Или надо милосердие оказать, ты не оказал.

Получается вот 
твои дела, которые являют, у тебя веры настоящей истинной нет. Что у
тебя духа сокрушенного смиренного перед Богом нет. Воли, которая была бы
покорна воли божьей, внутри себя нет.

Есть самоволие и своеволие.
Ты свою волю направляешь в угоду духу
самости и гордыни.

Это есть своеволие, самонравие, самоволие. Это противно
воле божьей.

И это каждый день. Потому что христианство – это жизнь.

Христианство оторвали от жизни. Как набор знаний в
книжках описано. Как знание на уровне познавательном рассудочном изучают
христианство в голове.

Познают, изучают, читают святых отцов.

На самом деле христианство – это жизнь. Оторви его  от жизни, христианства нет.  Оно должно проявляться по жизни духом,
чувством.

Христос говорил, его учеников узнают по плодам. Плоды:
нищие духом, кроткие, смиренные, сокрушённо сердцем, незлобивые, любовь не
радуется неправде, а сорадуется истине. Т. е ПЛОДЫ в ЧУВСТВАХ, ОЩУЩЕНИЯХ.

Человек должен  это
являть и в своей жизни проявлять.  Кто
проявляет это в своей жизни и являет, тот христианин. Тот ученик христов.
Последователь христов. Так познаются ученики христовы. А не потому, что в
голове содержит правильные формулировки.

Ученик христов познается по плодам духа чувствам
качествам, душевным ощущениям, настрою его души. Т. е. где дух сокрушенный,
смиренный, сострадательной любви, незлобивый, кроткий, не радующийся неправде,
а со радующийся истине, дух душевной простоты. Где есть эти душевные качества,
там христианин. Так он познается.

Все остальное можно подстроить. Можно в голове все
содержать правильно, говорить каноны, догматы. Службы служим правильные. Мы,
мол, правильные.

Христос сказал, у вас все это есть, а плоды духа не те.
Сидите на духе самости и гордыни и само утверждаетесь. Через это получается,
служите не Богу, а дьяволу. Находитесь в духовной прелести и самообольщении.

Христос говорил, слова его (которые говорили, что такое
христианство) дух суть и жизнь. К этому призывал людей.

Непосредственно воспитание этого  верного душевногог настроя на чувствах и
ощущениях

Этого нет и ничего нет. Если это есть, то есть самое
главное существенное, без чего нет спасения.

А из христианства сделали прикладную науку ремесло.

Оно есть жизнь. И без правильной внутренней духовной
жизни его быть не может.

Если не боритесь каждый день за христианство внутри вас,
за верные душевные качества и чувства, значит, вы  не стремитесь к христианству. Поэтому все
остальное пустое, хоть что делайте, запасайтесь, службы служите, книжки
читайте.

Но если у вас каждый день нет этой борьбы внутри вас за
воспитание верного  душевного настроя
верных душевных чувств,

борьбы с проявлением первородного греха, духа самости и
гордыни, за воспитания чувств, борьбы за действенные плоды духа, то остальное
ничего вам не даст, а воспитает наоборот дух фарисейский.

Начинается все от внутренней борьбы за чистоту своих
чувств, когда человек борется  с
проявлением самости гордыни в повседневной личной своей жизни каждый день. Он
должен следить за собою, чтобы не проявлять греховных страстных чувств, а
проявлять верные душевные чувства.

Если лезут страстные греховные, то вступать с ними в
борьбу, брань. Бороться, стараться их искоренять, а вкоренять противоположные
им чувства. Возгревать, возбуждать их, прося у 
Бога помощи. В этом христианство, суть православия.

От апостолов мы приняли не просто умовых рассудочных
знаний, а эту правильно проходимую внутреннюю (духовную) жизнь в духе. Ее мы
должны искать в нашей жизни. Главная апостольская проповедь в этом состоялась и
заключалась. Апостолы несли людям правильно проходимую внутреннюю жизнь,
научали ей, а те других.

Этим первые христиане и спасались. Кто более в этом
преуспевал, ставили священником, епископом, чтобы он других мог этому научать.
А потом эта жизнь стала пропадать среди людей. Стала подменяться умовыми
рассудочными знаниями, правильными формулировками веры, исполнением внешней
обрядовости, внешним благочестием или праведностью.

Отсюда стало теряться христианство. И в России дело
пришло к революции.

32  Слово божие меч
обоюдоострый.

Если правильно пользоваться им, то человек искусно  борется им и врага поражает. Если человек им
не владеет, и махает, как попало, то он вместо поражения врага,  может поразить себя  (порезать, порубить, повредить себе)

Если человек правильно им владеет, то может поражать
врага, дьявола, грех, нечестие, порок, помогая людям, содействуя спасению душ.

Если человек неправильно владеет мечом словом божьим, без
разбору пуляться  словами фразами
цитатами, где надо и не надо. Вместо того, чтобы поражать врага, он будет
поржать себя им людей. Т. е не помогать душам человеческим, а их погублять.

Слово божие - меч обоюдоострый, которым надо пользоваться
правильно благоразумно, содействуя себе и людям во спасение душ. Иначе  душе повредишь.

Потому что приведение слова божия в одном случае может
помочь, в другом случае повредить.

Потому что надо постигать волю божию, какова она в каждом
конкретном случае, чтобы  знать что
говорить, сколько и когда или вообще не говорить.

Цель не та, чтобы высказаться, а чтобы не навредить своей
душе и  ПОМОЧЬ другому.  Вот цель, остальное средство.

Люди, у которых нет благоразумия и мудрости, применяют
эти средства неправильно. И вместо пользы получается вред.

36 Зло намерением не благим содействует благому по
премудрому промыслу божию, как пишет Макарий Великий.

Мученика мучает мучитель. Чтобы не иметь по отношению к
мучителю обиды, злобы, ненависти, злопамятности, раздражения, гнева, страстных
греховных чувств, то ему необходимо любить мучителя. Т. е не иметь внутри себя
по отношению к мучителю страстных греховных чувств.

Вместо этого были бы чувства смирения, кротости незлобия,
добродушия, сострадательной любви, душевной простоту. Когда мученик внутри себя
эти чувства старается поиметь, то получается, что он искореняет из себя зло.

Ему творят зло, но в
ответ он  в своей души зла не чувствует по отношению к тем,
которые творят ему зло.  В итоге приходит
ко спасению своей души и спасается.

Мученик правильно и верно преодолевал искушение от
мучителя.

Одно дело мучитель, творящий зло, другое мученик,  правильно переносящий это зло.

Мучитель, творя зло, имеет намерение злое не благое,
заставить мученика отречься от Бога Христа. Это злое намерение цель. Как Иуда
Искариот имел злое намерение, злую цель. Поэтому злое намерите нельзя оправдать,
назвать добром.

Если люди это называют добром, то у них полностью
теряются ориентиры. Черное называют белым, зло называют добром. Это не верно.

Мученик правильно 
перенес это или Христос правильно прошел это. Это не во власти
мучителей. Мученик правильно перенес это. 
Это зависит от его свободного произволения. Он сам правильно и верно в
своем свободном произволении преодолел это. Такие чувства поимел. Таким
образом, вышел победителем этого искушения.. В итоге пришел ко спасению. Он сам
правильно преодолел.

Другого мучили, тот вошел в злобу. В итоге возгрел в себе
такие чувства.

Мучитель имеет злое намерение, творит злое дело перед
богом. Это есть грех.

Кто правильно преодолевает и выносит верный настрой души,
верные чувства. Он творит благое дело, потому что правильно преодолевает это
искушение.

Любовь в отношении злодея состоит в том, что он не зло
любит в этом мучителе, а любит душу этого человека. Не имеет зла по отношению к
этой душе. Смотрит на нее как на заблудшую, погибшую. Имеет не злобу по
отношении к  этой душе, а сострадательную
любовь, что эта душа  бедная
несчастная.  Он отделяет душу человека от
тех дел, которые она творит.

Душу, который есть образ божий человека, надо любить, а
злые дела, которые он делает, нужно ненавидеть.

Кто говорит, что надо любить гонителей, смешивают душу
человека и злые дела, которые он творит. В итоге вместе со злодеем начинают
любить и злые дела. Это абсурд..

Так сатана сам по себе есть ангел по образу природы, как
и все ангелы.

Бог любит природу ангелов саму по себе.

Сатана стал идти против воли Бога, таким образом, творит
зло. Зло любить невозможно. Это нужно ненавидеть.

Так же злодей. Душу, образ божий любить, а злые дела
нужно ненавидеть.

Любить своих гонителей, мучителей.

Любить самого человека, образ божий, а не злые его дела.
По отношению к человеку не иметь злобы ненависти, злопамятства, греховных
страстных чувств.

Люди под предлогом любви к гонителям, начинают любить
зло, которое они творят и его оправдывает, мол его  Бог делает.

.

Это не Бог делает. Бог попускает это делать,
совершаться  Бог не творец зла. Злодей
творит зло сам по своей воле. Он бедный заблудший несчастный. Нужно поиметь
чувство сострадательной любви, молиться.

Зло, которое мне делают, стараюсь пронести благодушно в
незлобии.

45 В любви к ближним высшая степень любви- это любовь к
врагам. Кто любит врагов, тот отвергся своей гордыни, самости, злобы,
ненависти, воздаяния зло за зло.

За зло творить добро. Вам творят напасть, а вы в ответ
творите, делаете благо. Вас проклинают, вы благословляете, то будете подобны
Отцу Небесному. Человек перестает ощущать внутри своей души злобу ненависть,
когда ему делают зло.

Враг постоянно творит 
тебе зло, а ты не имеешь к нему зла, не хранишь его в  чувстве, душе своей.

Стараешься по отношению к нему иметь чувствия незлобия
сострадательной любви, ДОБРОДУШИЯ. При встрече с ним не имеешь к нему чувства
неприязни, а доброжелательно добродушно общаешься, как ни в чем не бывало.

 К этому мы должны
стремиться. Причина трудности в нашем сочувствии любви привязанности к духу
самости., гордыни.

Это Господь так дает, что это искушение постигает меня.
Это рука Божия.

Главное, чтобы человек не отдался греховным страстным
чувствам, которые из него вылезают во 
время этого искушения.

Когда тебе творят зло, ты не должен отдаться греховным
страстным чувствам. Вместо этого должен поиметь чувства смирения незлобия
добродушия, сострадательную любовь, душевную простоту, кроткий дух в данный
момент времени.

Когда человек будет себя к этому понуждать, то  старается не пойти на поводу первородного
греха, в нем живущего.

Первородный грех проявляется. Человек вступая с ним в
борьбу брань старается, чтобы первородный грех не имел над ним власти через
посредство страстных греховных чувств.

50  В наше время
курение не является грехом. Если бы он не курил, то вошел бы в нервное
состояние, все разрушил, разбомбил.

В древних лечебниках назначали лечение курение табаком.
Когда слизь в лёгких накапливалась, то 40 дней курили табак, чтобы осушить эту
слизь.

Грех состоит, когда человек начинает искать посредством
курения, наркотиков, алкоголя сладострастного чувства ощущения, и начинает за
ним гоняться.

Отсюда впадает в зависимость. Начинается ОДЕРЖИМОСТЬ
СТРАСТЬЮ ГРЕХ.

Курения, алкоголь, наркомания страстями являются тогда,
когда преследуется эта цель. Это и есть страсть.

Алкоголь наркотик, курения могут использоваться как лечебное
соседство. Их  сотворил Бог.

Грех в злоупотреблении. Употребление не к месту не ко
времени, без меры.

Иисус пил вино с мытарями и грешниками. Шума в голове,
эйфорического состояния нет.

Человек получает усладительное сладострастное чувство,
ощущение состояние. В мозгу эйфорическое состояние или в теле сладострастное
чувство ощущение. Ему начинает это нравиться. Он начинает за этим гоняться.
Наступает одержимость, страсть, грех.

У онкологического больного на физическом уровне невыносимая
скорбь страдание. Чтобы ему облегчить скорбь страдание, дают наркотик. Цель не
погоня за насладительным сладострастным состоянием. Страдания чрезмерные. Это
не грех.

Христос должен испить 
чашу страданий до конца. Людям давали губку с уксусом, чтобы облегчить
скорбь, страдание, чтобы в помраченном состоянии не так сильно ощущали
страдания.

 Христос не принял
ее, потому что он должен был испить чашу страданий до конца.

Действие алкоголя расслабляющий транквилизатор.

У человека скорбь. Уходят от скорби таким путем. Выпил от
скорби ушел. Протрезвел, она опять пришла. И так все время. Одержимость
страстью.

Он от скорби не избавляется, потому что причина скорби не
исчезает.

Ему надо не бежать от скорби, а проходить сквозь нее, научиться
смиряться с ней.

Желание требует, удовлетвори. Удовлетворение нет. Отсюда
скорбь. Скорбь не выдерживают. В итоге страстное желание удовлетворяют. Поэтому
не может избавится от этой зависимости.

Облегчение страсти алкоголем, наркотиками  на физическом уровне во время лечения. В этом
нет греха.

Когда человек начинает искать приятного насладительного сладострастного
ощущения  чувство эйфории в мозгу
или  в теле, начинает за этим гоняться,
это страсть одержимость.

За это повинен перед Богом. Это зависимость. Впадение в
состояние одержимости этой страстью.

Причина одержимости в сочувствии в привязанности к этому
приятному усладительно сладострастному чувству и состоянию, которое получают от
наркотиков. Привязанность к этому состоянию.

1 01  Табак слабый
наркотик. Действие наркотика расслабляющее.

 Приятное
усладительное ощущение получил, и всегда начинают искать его, находятся как на
допинге. Это страсть.

Скорбь. Покурил, стало легче. Прошло, успокоился.

При положении людей, которые еще не научились правильно
выходить из скорби это лучше. Это допустимо при таком состоянии людей, потому
что они не научились правильно выходить из скорби и ее преодолевать.

Лучше пусть покурит и успокоится, чем  даст кому-то по морде, или начнет
бесноваться. В его состоянии  это как
таблетка. Она не избавит от страсти окончательно, но как временный эффект может
применяться.

Может дойти до того, что таблетка не помогает.

Причина, человек не может пока правильно преодолевать
искушение, которое с ним приключается в верном душевном настрое.  Не может правильно пройти сквозь скорбь.

По нисхождению к немощи естества человека допустимо в
таких случаях и не судим  так строго.

Требовать от человека в этом душевном состоянии отстать
от этой привычке. Заберешь таблетки. Одержимость у него начнет проявляться
буйно. Сделаешь еще хуже.

Нужно научить человека правильно преодолевать скорбь,
которая с ним приключается. Когда он скорбь начнет преодолевать, то начнет
избавляться от этой привычки.

Это не будет для него происходить так болезненно.

Пришла скорбь привычка. Начал правильно преодолевать. Уже
не закурил.  У него беснования нет.

Хочется ощутить приятные сладострастные ощущения.

Люди собрались на праздник. Немного выпили. Получили
расслабление. Когда это без меры, то это неправильно. Уже пошла страсть.

Немного выпили. Расслабились. Душевно провели  время. Не дрались, не ругались. Все в
нормальном состоянии.

До этого люди 6 дней пахали. У них было скорбное
состояние. А потом праздник.

Во всем  нужно
место, время и мера. Так определяется грех. Грех не в веществах, а когда он
применяет их не к месту, не ко времени, не в меру. Отсюда начинается страсть.
Грех в страсти самой по себе.

Борьба со страстью должна быть. На поводу ее не должно
идти. Но при этом надо учитывать разные ситуации, обстоятельства. Есть
обстоятельства, когда люди больны.

Когда душевно еще не научился преодолевать скорби. Ему
что-то оставляется, чтобы снимать стресс. При этом его надо учить, как
правильно преодолевать искушения, правильно их проходить. Потому что причина
скорби, что он неправильно проходит искушения.

Человек впадает в зависимость тогда, когда человек посредством
наркотиков и алкоголя ищет приятного усладительного ощущения  в теле и начинает за ним гоняться. Начинает
это ощущения в теле искать. У него привязанность к этому сладострастному
усладительному ощущению. Оно его влечет, чтобы снова ощутить это состояние. Это
одержимость этой страстью. Это  является
погибельной для души.

Противоречие между умом и совестью в московской патриархии.
По умы так, а совесть не соглашается, и человек 
раздвоенный. Своим свободным произволением соглашается с умом. По уму
все вроде правильно говорят. Совесть с этим не согласна. Но он не видит, что
дух не тот. В духе получается самоутверждение. В результате идет раздвоение
сознания, это приводит к шизофрении.

Когда человек начинал понимать, что это не то, совесть
ему говорила. Совесть не соглашается с этим, а умом он находит  оправдания. Если дальше человек продолжает
идти  этим путем, начинается  раздвоение, переходит  в шизофрению.

http://www.youtube.com/watch?v=MhcO6CQoBp0

Video-070.MP4 правое 
чувство веры