Глава
XI. БОЖЕСТВЕННЫЙ СВЕТ
Единение
с Богом есть тайна, совершающаяся в человеческих личностях.
с Богом есть тайна, совершающаяся в человеческих личностях.
Человек
на своем пути к соединению с Богом никогда ничего не теряет личностного, хотя и
отказывается от своей собственной воли,
от своих природных наклонностей.
на своем пути к соединению с Богом никогда ничего не теряет личностного, хотя и
отказывается от своей собственной воли,
от своих природных наклонностей.
Лишь
при свободном отречении от всего, что свойственно ей по природе, человеческая личность полностью раскрывается
в благодати.
при свободном отречении от всего, что свойственно ей по природе, человеческая личность полностью раскрывается
в благодати.
То,
что несвободно, то, что несознательно, не имеет личной ценности.
что несвободно, то, что несознательно, не имеет личной ценности.
Лишения
и страдания не могут стать путем к
единению, если они не принимаются добровольно.
и страдания не могут стать путем к
единению, если они не принимаются добровольно.
Совершенная
личность во всех своих решениях совершенно сознательна: она свободна от всякого
принуждения, от всякой природной необходимости.
личность во всех своих решениях совершенно сознательна: она свободна от всякого
принуждения, от всякой природной необходимости.
Чем
дальше личность движется по пути соединения с Богом, тем сознательнее
она становится. Эта сознательность в духовной жизни называется у восточных
аскетических авторов познанием.
дальше личность движется по пути соединения с Богом, тем сознательнее
она становится. Эта сознательность в духовной жизни называется у восточных
аскетических авторов познанием.
Оно
полностью проявляется на высших ступенях мистического пути как совершенное познание
Пресвятой Троицы.
полностью проявляется на высших ступенях мистического пути как совершенное познание
Пресвятой Троицы.
Поэтому
Евагрий Понтийский отождествляет Царство
Божие с познанием Пресвятой Троицы — с сознанием единения.
Евагрий Понтийский отождествляет Царство
Божие с познанием Пресвятой Троицы — с сознанием единения.
Наоборот,
незнание, в своем крайнем пределе,
не что иное как ад — предел падения человеческой личности [357].
незнание, в своем крайнем пределе,
не что иное как ад — предел падения человеческой личности [357].
Духовная
жизнь — возрастание человеческой личности в благодати — всегда сознательна, тогда как бессознательность — признак греха, "сон души".
жизнь — возрастание человеческой личности в благодати — всегда сознательна, тогда как бессознательность — признак греха, "сон души".
Итак,
нужно постоянно быть бдительным, поступать как
нужно постоянно быть бдительным, поступать как
"чада
света" (Еф. 5, 8), следуя словам апостола Павла:
света" (Еф. 5, 8), следуя словам апостола Павла:
"Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и
осветит тебя Христос" (Еф. 5, 14).
осветит тебя Христос" (Еф. 5, 14).
Священное
Писание изобилует выражениями, относящимися к свету, к Божественному озарению,
к Богу, Которому прилагается наименование Света.
Писание изобилует выражениями, относящимися к свету, к Божественному озарению,
к Богу, Которому прилагается наименование Света.
"Гносис" — познание
Божественного на его высшей ступени — это опытное восприятие нетварного света, и это восприятие само по себе
есть свет —
Божественного на его высшей ступени — это опытное восприятие нетварного света, и это восприятие само по себе
есть свет —
"во
свете Твоем узрим свет" (Пс. 35, 10).
свете Твоем узрим свет" (Пс. 35, 10).
Это
то, что воспринимается в мистическом опыте, и то, чем воспринимают, будучи в
нем.
то, что воспринимается в мистическом опыте, и то, чем воспринимают, будучи в
нем.
Для
святого Симеона Нового Богослова опытное
восприятие света, оно же — сознательная духовная жизнь или
"гносис", — есть откровенное присутствие благодати, стяжанной человеческой личностью:
святого Симеона Нового Богослова опытное
восприятие света, оно же — сознательная духовная жизнь или
"гносис", — есть откровенное присутствие благодати, стяжанной человеческой личностью:
"Мы
не то, чего не знаем, говорим, но что знаем, о том свидетельствуем.
не то, чего не знаем, говорим, но что знаем, о том свидетельствуем.
Свет
уже во тьме светит, и в нощи, и во дни, и в сердцах наших, и в уме нашем, и
осиявает нас невечерне, непреложно, неизменно, неприкровенно, — глаголет,
действует, живет и животворит, и делает
светом тех, которые осияваются Им.
уже во тьме светит, и в нощи, и во дни, и в сердцах наших, и в уме нашем, и
осиявает нас невечерне, непреложно, неизменно, неприкровенно, — глаголет,
действует, живет и животворит, и делает
светом тех, которые осияваются Им.
Бог
свет есть, и те, которые сподобляются узреть Его, все видят Его, как свет, и
те, которые прияли Его, прияли, как свет.
свет есть, и те, которые сподобляются узреть Его, все видят Его, как свет, и
те, которые прияли Его, прияли, как свет.
Ибо
свет славы Его предыдет пред лицем Его, и без света Ему невозможно явить Себя.
свет славы Его предыдет пред лицем Его, и без света Ему невозможно явить Себя.
Те,
которые не видели света Его, не видели и Его, потому что Бог свет есть; и те, которые не прияли света Его, не прияли еще
благодати, потому что приемлющие благодать приемлют свет Божий и Бога.
которые не видели света Его, не видели и Его, потому что Бог свет есть; и те, которые не прияли света Его, не прияли еще
благодати, потому что приемлющие благодать приемлют свет Божий и Бога.
Но
те, которые не сподобились еще приять или вкусить сего, — все находятся
еще под игом закона, еще состоят под сенью и образами, еще суть чада рабынины.
те, которые не сподобились еще приять или вкусить сего, — все находятся
еще под игом закона, еще состоят под сенью и образами, еще суть чада рабынины.
Пусть
это будут цари, пусть патриархи, пусть архиереи или иереи, пусть начальники или
подначальные, пусть миряне или монахи.
это будут цари, пусть патриархи, пусть архиереи или иереи, пусть начальники или
подначальные, пусть миряне или монахи.
Все
они еще во тьме сидят и во тьме
ходят, — и не хотят, как должно, покаяться.
они еще во тьме сидят и во тьме
ходят, — и не хотят, как должно, покаяться.
Покаяние есть дверь, которая выводит
человека из тьмы и вводит в свет.
человека из тьмы и вводит в свет.
Почему,
кто не вошел еще в свет, тот очевидно не
добре и не как следует прошел чрез дверь покаяния.
кто не вошел еще в свет, тот очевидно не
добре и не как следует прошел чрез дверь покаяния.
Если
жизнь во грехе иногда бывает нарочито бессознательной (мы закрываем
глаза, чтобы не видеть Бога),
жизнь во грехе иногда бывает нарочито бессознательной (мы закрываем
глаза, чтобы не видеть Бога),
жизнь
в благодати есть непрестанное углубление
сознания, опытное возрастание в Божественном свете.
в благодати есть непрестанное углубление
сознания, опытное возрастание в Божественном свете.
Святой
Макарий Египетский говорит, что огонь
благодати, возжженный Святым Духом в сердцах христиан, заставляет их сиять как светильники перед Сыном
Божиим.
Макарий Египетский говорит, что огонь
благодати, возжженный Святым Духом в сердцах христиан, заставляет их сиять как светильники перед Сыном
Божиим.
Этот
Божественный огонь, соразмерный воле человеческой, то оживляется и сияет ярким
светом, то уменьшается и не дает больше света в сердцах, омраченных страстями.
Божественный огонь, соразмерный воле человеческой, то оживляется и сияет ярким
светом, то уменьшается и не дает больше света в сердцах, омраченных страстями.
"Невещественный
и божественный огнь освещает души и
искушает их...
и божественный огнь освещает души и
искушает их...
Сей
огнь действовал в апостолах, когда возглаголали огненными языками.
огнь действовал в апостолах, когда возглаголали огненными языками.
Сей
огнь облистал Павла гласом, и просветил
его ум, омрачил же у него чувство зрения, ибо не без плоти видел он силу
оного света.
огнь облистал Павла гласом, и просветил
его ум, омрачил же у него чувство зрения, ибо не без плоти видел он силу
оного света.
Сей
огнь видел Моисей в купине.
огнь видел Моисей в купине.
Сей
огнь в виде огненной колесницы восхитил Илию с земли...
огнь в виде огненной колесницы восхитил Илию с земли...
И
ангелы, и служебные духи причащаются светлости сего огня...
ангелы, и служебные духи причащаются светлости сего огня...
Огнь
сей прогоняет бесов, истребляет грех, он есть сила воскресения, действенность
бессмертия, просвещение святых душ, утверждение умных сил" [359].
сей прогоняет бесов, истребляет грех, он есть сила воскресения, действенность
бессмертия, просвещение святых душ, утверждение умных сил" [359].
Это —
Божественные энергии, "лучи Божества", о которых говорит Дионисий
Ареопагит, творческие силы,
пронизывающие мир и делающие познание о себе вне тварного как свет
неприступный, в котором обитает Святая Троица.
Божественные энергии, "лучи Божества", о которых говорит Дионисий
Ареопагит, творческие силы,
пронизывающие мир и делающие познание о себе вне тварного как свет
неприступный, в котором обитает Святая Троица.
Энергии, сообщаемые христианам Духом Святым, не представляются уже как внешние причины, но
как
благодать, внутренний свет, изменяющий природу путем обожения:
как
благодать, внутренний свет, изменяющий природу путем обожения:
Поскольку
Бог проявляется, сообщается, может быть познан, — Он Свет.
Бог проявляется, сообщается, может быть познан, — Он Свет.
Если
Бога называют Светом, так это не только по аналогии со светом материальным.
Бога называют Светом, так это не только по аналогии со светом материальным.
Божественный
свет …— реальность, данная в мистическом опыте.
свет …— реальность, данная в мистическом опыте.
"Это
опытное познание Божества дается каждому по его мере и может быть различным по
степени, в зависимости от достоинства тех, которым он дается" [361].
опытное познание Божества дается каждому по его мере и может быть различным по
степени, в зависимости от достоинства тех, которым он дается" [361].
Совершенное
видение Бога, могущее быть воспринятым в Его нетварном свете, есть тайна
"восьмого дня": оно относится к будущему веку. Однако те, которые
достойны, достигают того, что видят
видение Бога, могущее быть воспринятым в Его нетварном свете, есть тайна
"восьмого дня": оно относится к будущему веку. Однако те, которые
достойны, достигают того, что видят
"Царствие
Божие, пришедшее в силе" (Мк. 9, 1),
Божие, пришедшее в силе" (Мк. 9, 1),
уже в этой жизни, подобно тому, как три
апостола видели его на Фаворе.
апостола видели его на Фаворе.
мы
должны рассмотреть Божественные энергии в ином аспекте — в аспекте
нетварного света, в котором Бог открывается и сообщается тем, которые вступают
в единение с Ним.
должны рассмотреть Божественные энергии в ином аспекте — в аспекте
нетварного света, в котором Бог открывается и сообщается тем, которые вступают
в единение с Ним.
Этот
свет или озарение можно определить как видимый признак Божества, божественных
энергий или благодати, в которой познается Бог.
свет или озарение можно определить как видимый признак Божества, божественных
энергий или благодати, в которой познается Бог.
…
Это
свет наполняет одновременно разум и чувства, открываясь всему человеку, а не
только одной из его способностей.
свет наполняет одновременно разум и чувства, открываясь всему человеку, а не
только одной из его способностей.
Божественный свет, как данный в мистическом
опыте, одновременно превосходит чувства и разум. Он не материален и не имеет в
себе ничего чувственного.
опыте, одновременно превосходит чувства и разум. Он не материален и не имеет в
себе ничего чувственного.
Поэтому
святой Симеон Новый Богослов в своих стихах называет его "огнем
невидимым", хотя и утверждает его видимость:
святой Симеон Новый Богослов в своих стихах называет его "огнем
невидимым", хотя и утверждает его видимость:
когда
достойные получат духовную и сверхъестественную благодать и силу, они и
чувством и умом видят то, что превосходит всякое чувство и всякий ум... как это
ведает один Бог и испытывающие такие действия" [363].
достойные получат духовную и сверхъестественную благодать и силу, они и
чувством и умом видят то, что превосходит всякое чувство и всякий ум... как это
ведает один Бог и испытывающие такие действия" [363].
Большинство
святых отцов, говоривших о Преображении, утверждают нетварную и Божественную
природу света, явленного апостолам.
святых отцов, говоривших о Преображении, утверждают нетварную и Божественную
природу света, явленного апостолам.
…
Свет,
который апостолы видели на Фаворе, свойствен Богу по природе.
который апостолы видели на Фаворе, свойствен Богу по природе.
Превечный,
бесконечный, существующий вне времени и пространства, он являлся в Ветхом Завете
как слава Божия: явление страшное и невыносимое для твари, ибо оно было
внешним, чуждым человеческой природе до Христа и вне Церкви.
бесконечный, существующий вне времени и пространства, он являлся в Ветхом Завете
как слава Божия: явление страшное и невыносимое для твари, ибо оно было
внешним, чуждым человеческой природе до Христа и вне Церкви.
Вот
почему, по святому Симеону Новому Богослову, апостол Павел по дороге в Дамаск
был ослеплен и повержен на землю явлением Божественного света, так как он не
имел еще веры во Христа [364].
почему, по святому Симеону Новому Богослову, апостол Павел по дороге в Дамаск
был ослеплен и повержен на землю явлением Божественного света, так как он не
имел еще веры во Христа [364].
Наоборот,
Мария Магдалина, по святому Григорию Паламе, могла видеть свет воскресения,
который наполнял гроб Господень и делал видимым, несмотря на ночной мрак, все,
что там находилось, тогда, когда "чувственный день" еще не осветил
землю; этот свет дал силу ее очам видеть ангелов и беседовать с ними [365].
Мария Магдалина, по святому Григорию Паламе, могла видеть свет воскресения,
который наполнял гроб Господень и делал видимым, несмотря на ночной мрак, все,
что там находилось, тогда, когда "чувственный день" еще не осветил
землю; этот свет дал силу ее очам видеть ангелов и беседовать с ними [365].
В
момент воплощения Божественный свет сосредоточился, если можно так сказать, во
Христе Богочеловеке, в Котором телесно обитала полнота Божества.
момент воплощения Божественный свет сосредоточился, если можно так сказать, во
Христе Богочеловеке, в Котором телесно обитала полнота Божества.
Это
означает, что человечество Христа было
обожено ипостасным единением с Божественной природой, что
означает, что человечество Христа было
обожено ипостасным единением с Божественной природой, что
Христос во время Своей земной жизни
всегда был озарен Божественным светом,
остававшимся невидимым для большинства людей.
всегда был озарен Божественным светом,
остававшимся невидимым для большинства людей.
Преображение
Господне не было явлением, заключенным во времени и пространстве; для Христа
никакого изменения в этот момент не произошло, даже и в Его человеческой
природе, но изменение произошло в
сознании апостолов, получивших на некоторое время способность видеть своего
Учителя таким, каким Он был, блистающим в превечном свете Своего
Божества [366].
Господне не было явлением, заключенным во времени и пространстве; для Христа
никакого изменения в этот момент не произошло, даже и в Его человеческой
природе, но изменение произошло в
сознании апостолов, получивших на некоторое время способность видеть своего
Учителя таким, каким Он был, блистающим в превечном свете Своего
Божества [366].
Это
было для апостолов выходом из истории, восприятием вечных реальностей.
было для апостолов выходом из истории, восприятием вечных реальностей.
Святой
Григорий Палама говорит в своей беседе на Преображение:
Григорий Палама говорит в своей беседе на Преображение:
"Свет Преображения Господня не начался и
не закончился; он остался невключенным
во время и пространство и неподдающимся внешним чувствам, хотя и был
созерцаем телесными очами...
не закончился; он остался невключенным
во время и пространство и неподдающимся внешним чувствам, хотя и был
созерцаем телесными очами...
Чтобы
видеть Божественный свет телесными
очами, как видели его ученики на Фаворе, нужно быть причастником этого света,
нужно быть измененным им в большей или меньшей мере.
видеть Божественный свет телесными
очами, как видели его ученики на Фаворе, нужно быть причастником этого света,
нужно быть измененным им в большей или меньшей мере.
Итак,
мистический опыт предполагает изменение
нашей природы под действием благодати.
мистический опыт предполагает изменение
нашей природы под действием благодати.
Святой
Григорий Палама ясно говорит об этом: "...(человек) получивший во благой удел божественные энергии сам есть как бы Свет,
и
Григорий Палама ясно говорит об этом: "...(человек) получивший во благой удел божественные энергии сам есть как бы Свет,
и
со
Светом находится и вместе со Светом сознательно видит то, что без таковой благодати скрыто для
всех,
Светом находится и вместе со Светом сознательно видит то, что без таковой благодати скрыто для
всех,
возвысившись
не только над телесными чувствами, но и над всем, что нам ведомо... ибо очищенные сердцем видят Бога, Который,
будучи Светом, вселяется и открывает Себя любящим Его и возлюбленным
Им..." [368].
не только над телесными чувствами, но и над всем, что нам ведомо... ибо очищенные сердцем видят Бога, Который,
будучи Светом, вселяется и открывает Себя любящим Его и возлюбленным
Им..." [368].
"Мы
не прилагаем наименование "человек" душе или телу в отдельности, но
обоим вместе, ибо весь человек был создан по образу Божию", говорит святой
Григорий Палама [369].
не прилагаем наименование "человек" душе или телу в отдельности, но
обоим вместе, ибо весь человек был создан по образу Божию", говорит святой
Григорий Палама [369].
Тело,
по выражению апостола Павла, должно
стать телом духовным.
по выражению апостола Павла, должно
стать телом духовным.
Наша
конечная цель — не только созерцание
Бога умом; если бы это было так, то не нужно было бы воскресение из
мертвых.
конечная цель — не только созерцание
Бога умом; если бы это было так, то не нужно было бы воскресение из
мертвых.
Удостоенные блаженства в полноте своей тварной природы узрят Бога лицом к Лицу.
Вот
почему "Томос" предполагает еще здесь, на земле, в очищенной телесной
природе некоторые "духовные предрасположения":
почему "Томос" предполагает еще здесь, на земле, в очищенной телесной
природе некоторые "духовные предрасположения":
"если
тело должно вместе с душою участвовать в неизреченных благах будущего века,...
тело должно вместе с душою участвовать в неизреченных благах будущего века,...
Ибо
тело тоже имеет опыт вещей Божественных, когда страстные силы души оказываются не умерщвленными, но преображенными и
освященными" [370].
тело тоже имеет опыт вещей Божественных, когда страстные силы души оказываются не умерщвленными, но преображенными и
освященными" [370].
Будучи
светом, являющим Божество, благодать не может не восприниматься нами.
светом, являющим Божество, благодать не может не восприниматься нами.
Мы не можем не чувствовать Бога, если
наша природа находится в состоянии духовного здоровья.
наша природа находится в состоянии духовного здоровья.
Бесчувственность
внутренней жизни есть состояние ненормальное.
внутренней жизни есть состояние ненормальное.
Нужно
научиться распознавать состояния своей
души, а также судить о явлениях жизни мистической.
научиться распознавать состояния своей
души, а также судить о явлениях жизни мистической.
Поэтому
преподобный Серафим Саровский начинает свои духовные наставления следующими
словами:
преподобный Серафим Саровский начинает свои духовные наставления следующими
словами:
"Бог
есть огнь, согревающий и разжигающий сердца и утробы. Итак, если мы ощущаем в
сердцах своих хлад, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовем Господа, и Он,
пришед, согреет наше сердце совершенною любовию не только к Нему, но и к
ближнему.
есть огнь, согревающий и разжигающий сердца и утробы. Итак, если мы ощущаем в
сердцах своих хлад, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовем Господа, и Он,
пришед, согреет наше сердце совершенною любовию не только к Нему, но и к
ближнему.
Благодать
дает знать себя как радость, мир, внутреннее тепло, свет.
дает знать себя как радость, мир, внутреннее тепло, свет.
Человек,
входящий все более и более в тесное общение с Богом, не может оставаться вне
света.
входящий все более и более в тесное общение с Богом, не может оставаться вне
света.
Если
он оказывается
погруженным во мрак, то это потому, что его природа затемнена каким-нибудь
грехом, или
же Бог испытывает его, чтобы еще усилить его ревность.
он оказывается
погруженным во мрак, то это потому, что его природа затемнена каким-нибудь
грехом, или
же Бог испытывает его, чтобы еще усилить его ревность.
Эти
состояния можно преодолеть послушанием и
смирением, на которые Бог отвечает тем, что снова является в душе, сообщая Свой свет человеческому существу, на
некоторое время оставленному Им.
состояния можно преодолеть послушанием и
смирением, на которые Бог отвечает тем, что снова является в душе, сообщая Свой свет человеческому существу, на
некоторое время оставленному Им.
Духовная
сухость есть болезненное состояние, которое не может быть длительным;
сухость есть болезненное состояние, которое не может быть длительным;
Это —
испытание, ставящее человека на грань духовной смерти.
испытание, ставящее человека на грань духовной смерти.
Ибо
восхождение к святости, борьба за
Божественный свет небезопасна.
восхождение к святости, борьба за
Божественный свет небезопасна.
Те,
которые ищут света, ищут сознательной жизни в Боге, подвергаются большой
духовной опасности, но Бог не дает им блуждать во мраке.
которые ищут света, ищут сознательной жизни в Боге, подвергаются большой
духовной опасности, но Бог не дает им блуждать во мраке.
"Я
часто видел свет, — говорит святой Симеон Новый Богослов, — и иной
раз он являлся внутрь меня, когда душа моя имела мир и тишину, а иной раз
являлся он мне вдали, или даже совсем скрывался, и, когда скрывался, причинял
мне чрезмерную скорбь, потому что тогда думалось мне, что верно он совсем не
хочет уже более являться.
часто видел свет, — говорит святой Симеон Новый Богослов, — и иной
раз он являлся внутрь меня, когда душа моя имела мир и тишину, а иной раз
являлся он мне вдали, или даже совсем скрывался, и, когда скрывался, причинял
мне чрезмерную скорбь, потому что тогда думалось мне, что верно он совсем не
хочет уже более являться.
Но
когда я начинал проливать слезы и показывать всякую отчужденность от всего и
всякое послушание и смирение, тогда он являлся опять, как солнце, когда оно
разгоняет густоту облака и мало-помалу выказывается радостотворное...
когда я начинал проливать слезы и показывать всякую отчужденность от всего и
всякое послушание и смирение, тогда он являлся опять, как солнце, когда оно
разгоняет густоту облака и мало-помалу выказывается радостотворное...
Так,
наконец, Ты, неизреченный, невидимый, неосязаемый, приснодвижный, везде, всегда
и во всем присущий и все исполняющий, видимый и скрывающийся каждый час... и
днем и ночью, удаляющийся и приходящий, мало-помалу прогнал бывшую во мне тьму, рассеял покрывавший меня облак, очистил
зеницу умных очей моих, открыл душевный слух мой... Сделав меня таковым, Ты
очистил от всякого облака небо мое, то есть душу мою очищенную, в которую,
приходя невидимо, не знаю каким образом и откуда, Ты, вездесущий, внезапно
обретаешься в ней и являешься как другое солнце. О неизреченное
снисхождение..." [372].
наконец, Ты, неизреченный, невидимый, неосязаемый, приснодвижный, везде, всегда
и во всем присущий и все исполняющий, видимый и скрывающийся каждый час... и
днем и ночью, удаляющийся и приходящий, мало-помалу прогнал бывшую во мне тьму, рассеял покрывавший меня облак, очистил
зеницу умных очей моих, открыл душевный слух мой... Сделав меня таковым, Ты
очистил от всякого облака небо мое, то есть душу мою очищенную, в которую,
приходя невидимо, не знаю каким образом и откуда, Ты, вездесущий, внезапно
обретаешься в ней и являешься как другое солнце. О неизреченное
снисхождение..." [372].
Эти
слова показывают нам, что сухость души
есть явление преходящее, которое не может стать постоянным состоянием.
слова показывают нам, что сухость души
есть явление преходящее, которое не может стать постоянным состоянием.
И
действительно, героическое борение,
которое мы видим у великих святых западного христианства, охваченных скорбью от трагического разлучения с Богом,
"мистическая ночь", как путь,
как духовная необходимость, незнакомы подвижникам Восточной Церкви.
действительно, героическое борение,
которое мы видим у великих святых западного христианства, охваченных скорбью от трагического разлучения с Богом,
"мистическая ночь", как путь,
как духовная необходимость, незнакомы подвижникам Восточной Церкви.
…
предания
Востока стяжали уверенность в своем соединении с Богом в свете Преображения.
Востока стяжали уверенность в своем соединении с Богом в свете Преображения.
Одно
место из беседы преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым
раскрывает нам в чем состоит эта уверенность, это познание (гносис) единения с Богом.
место из беседы преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым
раскрывает нам в чем состоит эта уверенность, это познание (гносис) единения с Богом.
Во
время этой беседы, проходившей в зимнее утро на лесной опушке, этот ученик
преподобного Серафима говорит своему учителю:
время этой беседы, проходившей в зимнее утро на лесной опушке, этот ученик
преподобного Серафима говорит своему учителю:
"Все-таки
я не понимаю, почему я могу быть твердо
уверен, что я в Духе Божием? Как мне самому в себе распознать истинное Его
явление?"
я не понимаю, почему я могу быть твердо
уверен, что я в Духе Божием? Как мне самому в себе распознать истинное Его
явление?"
Батюшка
отец Серафим отвечал: "Я уже сказал вам, что это очень просто, и подробно
рассказал вам, как люди бывают в Духе Божием и как должно разуметь Его явление
в нас... Что же вам, батюшка, надобно?"
отец Серафим отвечал: "Я уже сказал вам, что это очень просто, и подробно
рассказал вам, как люди бывают в Духе Божием и как должно разуметь Его явление
в нас... Что же вам, батюшка, надобно?"
"Надобно, —
сказал я, — чтобы я понял это хорошенько".
сказал я, — чтобы я понял это хорошенько".
Тогда
отец Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:
отец Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:
"Мы
оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою; что же вы глаза опустили, что же не
смотрите на меня?"
оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою; что же вы глаза опустили, что же не
смотрите на меня?"
Я
отвечал: "Не могу, батюшка, смотреть; потому что из глаз ваших молнии
сыпятся. Лице ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от
боли".
отвечал: "Не могу, батюшка, смотреть; потому что из глаз ваших молнии
сыпятся. Лице ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от
боли".
Отец
Серафим сказал: "Не устрашайтесь, ваше Боголюбие, и вы теперь так же светлы стали, как и я сам.
Серафим сказал: "Не устрашайтесь, ваше Боголюбие, и вы теперь так же светлы стали, как и я сам.
Вы
сами теперь в полноте Духа Божьего, иначе вам нельзя было бы и меня таким
видеть".
сами теперь в полноте Духа Божьего, иначе вам нельзя было бы и меня таким
видеть".
И,
приклонив ко мне голову, тихонько на ухо сказал:
приклонив ко мне голову, тихонько на ухо сказал:
"Благодарите
же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его! Вы видели, что я и не
перекрестился даже, а только в сердце моем мысленно помолился Господу Богу и
сказал внутри себя:
же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его! Вы видели, что я и не
перекрестился даже, а только в сердце моем мысленно помолился Господу Богу и
сказал внутри себя:
"Господи,
удостой его ясно и телесными глазами
видеть то сошествие Духа Твоего Святаго, Которым Ты удостоиваешь рабов
Своих, когда благоволишь являться им во свете великолепной славы Твоей", и
вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно смиренную просьбу убогого
Серафима... Как же нам не благодарить
Его за этот неизреченный дар нам обоим?
удостой его ясно и телесными глазами
видеть то сошествие Духа Твоего Святаго, Которым Ты удостоиваешь рабов
Своих, когда благоволишь являться им во свете великолепной славы Твоей", и
вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно смиренную просьбу убогого
Серафима... Как же нам не благодарить
Его за этот неизреченный дар нам обоим?
Этак,
батюшка, не всегда и великим пустынникам
являет Господь милость Свою, это уж благодать Божия благоволила утешить
сокрушаемое сердце ваше, как мать чадолюбивая, но предстательству Самой
Матери Божией.
батюшка, не всегда и великим пустынникам
являет Господь милость Свою, это уж благодать Божия благоволила утешить
сокрушаемое сердце ваше, как мать чадолюбивая, но предстательству Самой
Матери Божией.
Что
же, батюшка, не смотрите мне в глаза? Смотрите просто, не убойтесь: Господь с
нами!"
же, батюшка, не смотрите мне в глаза? Смотрите просто, не убойтесь: Господь с
нами!"
Я
взглянул после этих слов в лице его, и напал на меня еще больший благоговейный
ужас.
взглянул после этих слов в лице его, и напал на меня еще больший благоговейный
ужас.
Представьте
себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости полуденных лучей его,
лице человека, с вами разговаривающего.
себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости полуденных лучей его,
лице человека, с вами разговаривающего.
Вы
видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос,
чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, по не только рук этих не
видите, ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет, ослепительный,
простирающийся далеко на несколько сажень кругом и озаряющий ярким блеском
своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую и меня,
и великого старца...
видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос,
чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, по не только рук этих не
видите, ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет, ослепительный,
простирающийся далеко на несколько сажень кругом и озаряющий ярким блеском
своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую и меня,
и великого старца...
"Что
же чувствуете вы теперь?" — спросил меня отец Серафим. Сказал я:
"Необыкновенно хорошо". "Да как же хорошо-то? — спросил
он, — что же именно-то?" Я отвечал:
же чувствуете вы теперь?" — спросил меня отец Серафим. Сказал я:
"Необыкновенно хорошо". "Да как же хорошо-то? — спросил
он, — что же именно-то?" Я отвечал:
"Чувствую
такую тишину и мир в моей душе, что
никаким словом то выразить не могу".
такую тишину и мир в моей душе, что
никаким словом то выразить не могу".
"Это,
ваше Боголюбие, тот мир, — сказал отец Серафим, — про который Господь
сказал ученикам Своим:
ваше Боголюбие, тот мир, — сказал отец Серафим, — про который Господь
сказал ученикам Своим:
"Мир
Мой даю вам, не яко же мир дает..."
Мой даю вам, не яко же мир дает..."
"Мир",
по слову апостольскому, "всяк ум преимущий"...
по слову апостольскому, "всяк ум преимущий"...
Что же еще чувствуете? — спросил меня
отец Серафим. Я сказал: "Необыкновенную радость во всем моем сердце".
И батюшка отец Серафим продолжал:
отец Серафим. Я сказал: "Необыкновенную радость во всем моем сердце".
И батюшка отец Серафим продолжал:
"Когда
Дух Божий снисходит к человеку и осеняет
его полнотою Своего наития, тогда душа человека преисполняется неизреченною
радостью;
Дух Божий снисходит к человеку и осеняет
его полнотою Своего наития, тогда душа человека преисполняется неизреченною
радостью;
ибо
Дух Божий радостотворит все, к чему бы Он ни прикоснулся...
Дух Божий радостотворит все, к чему бы Он ни прикоснулся...
Предзадатки
этой радости даются нам теперь, и если от них так сладко, хорошо и весело в
душах наших, то что сказать о той радости,
которая уготована там, на небесах, плачущим здесь, на земле.
этой радости даются нам теперь, и если от них так сладко, хорошо и весело в
душах наших, то что сказать о той радости,
которая уготована там, на небесах, плачущим здесь, на земле.
Вот
и вы, батюшка, довольно поплакали в жизни вашей на земле, и смотрите-ка, какою
радостью утешает вас Господь еще в здешней жизни!
и вы, батюшка, довольно поплакали в жизни вашей на земле, и смотрите-ка, какою
радостью утешает вас Господь еще в здешней жизни!
Теперь
за нами,
батюшка, дело, чтобы, труды к трудам прилагая, восходить нам от силы в силу и
достигнуть меры возраста исполнения Христова...
за нами,
батюшка, дело, чтобы, труды к трудам прилагая, восходить нам от силы в силу и
достигнуть меры возраста исполнения Христова...
Вот
тогда-то теперешняя наша радость, являющаяся нам вмале и вкратце, явится во
всей полноте своей и никтоже возьмет ее от нас, преисполняемых неизъяснимых
пренебесных наслаждений" [374].
тогда-то теперешняя наша радость, являющаяся нам вмале и вкратце, явится во
всей полноте своей и никтоже возьмет ее от нас, преисполняемых неизъяснимых
пренебесных наслаждений" [374].
Этот
рассказ об одном опыте содержит в своей простоте все учение восточных отцов о
"гносисе" — познании
благодати, которое достигает своей наивысшей ступени в видении
Божественного света.
рассказ об одном опыте содержит в своей простоте все учение восточных отцов о
"гносисе" — познании
благодати, которое достигает своей наивысшей ступени в видении
Божественного света.
Этот
свет наполняет человеческую личность, достигшую единения с Богом.
свет наполняет человеческую личность, достигшую единения с Богом.
Это
уже более не экстаз, не преходящее состояние, которое восхищает, отрывает
человеческое существо от его обычного опыта, но сознательная жизнь в свете, в непрестанном общении с Богом.
уже более не экстаз, не преходящее состояние, которое восхищает, отрывает
человеческое существо от его обычного опыта, но сознательная жизнь в свете, в непрестанном общении с Богом.
мы
выше приводили то место из святого Симеона Нового Богослова, где говорится, что
экстатические состояния особенно свойственны лицам, природа которых еще не
изменилась и которые не устроили своей жизни в Боге.
выше приводили то место из святого Симеона Нового Богослова, где говорится, что
экстатические состояния особенно свойственны лицам, природа которых еще не
изменилась и которые не устроили своей жизни в Боге.
Преображение тварной природы,
начинающееся уже в земной жизни, есть обещание нового неба и новой земли,
вхождение твари в вечную жизнь до смерти
и воскресения.
начинающееся уже в земной жизни, есть обещание нового неба и новой земли,
вхождение твари в вечную жизнь до смерти
и воскресения.
Немногие,
даже среди самых великих святых, достигают этого состояния в земной жизни.
даже среди самых великих святых, достигают этого состояния в земной жизни.
Пример
преподобного Серафима тем более поразителен, что он воскрешает в довольно
близкую к нам эпоху святость отцов
пустынников первых веков христианства, которая кажется почти невероятной для
нашей веры, рассудочной и прохладной, для нашего ума, вследствие
грехопадения ставшего "кантианским".
преподобного Серафима тем более поразителен, что он воскрешает в довольно
близкую к нам эпоху святость отцов
пустынников первых веков христианства, которая кажется почти невероятной для
нашей веры, рассудочной и прохладной, для нашего ума, вследствие
грехопадения ставшего "кантианским".
Мы
всегда готовы отнести к области ноуменального, к области "объектов
веры", все, что не укладывается в
законы или, вернее, привычки нашей падшей природы.
всегда готовы отнести к области ноуменального, к области "объектов
веры", все, что не укладывается в
законы или, вернее, привычки нашей падшей природы.
Защита
философским путем автономии нашей ограниченной природы, для которой недоступно
опытное познание благодати, является сознательным подтверждением нашей бессознательности, отвращением от познания
Бога, отвращением от света, противлением Святому Духу, раскрывающему в
человеках полное сознание общения с Богом.
философским путем автономии нашей ограниченной природы, для которой недоступно
опытное познание благодати, является сознательным подтверждением нашей бессознательности, отвращением от познания
Бога, отвращением от света, противлением Святому Духу, раскрывающему в
человеках полное сознание общения с Богом.
В
той же духовной беседе, которую мы привели выше, преподобный Серафим говорит
вопрошающему:
той же духовной беседе, которую мы привели выше, преподобный Серафим говорит
вопрошающему:
"Мы
в настоящее время, по нашей почти всеобщей холодности к вере святой в Господа
нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного
о нас промысла, до того дошли, что почти не понимаем слов Священного Писания.
в настоящее время, по нашей почти всеобщей холодности к вере святой в Господа
нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного
о нас промысла, до того дошли, что почти не понимаем слов Священного Писания.
Некоторые
говорят: это место непонятно, потому что неужели апостолы так очевидно при себе
Духа Святого чувствовать могли. Тут нет ли-де ошибки? Но ошибки... не было и
нет никакой...
говорят: это место непонятно, потому что неужели апостолы так очевидно при себе
Духа Святого чувствовать могли. Тут нет ли-де ошибки? Но ошибки... не было и
нет никакой...
Это
все произошло оттого, что, мало-помалу удаляясь
от простоты христианского ведения, мы под предлогом просвещения зашли в такую
тьму неведения, что нам то кажется неудобопонятным, о чем древние христиане до того ясно разумели, что в самых обыкновенных
разговорах понятие о явлении Бога между людьми никому из собеседующих а не
казалось странным" [375].
все произошло оттого, что, мало-помалу удаляясь
от простоты христианского ведения, мы под предлогом просвещения зашли в такую
тьму неведения, что нам то кажется неудобопонятным, о чем древние христиане до того ясно разумели, что в самых обыкновенных
разговорах понятие о явлении Бога между людьми никому из собеседующих а не
казалось странным" [375].
Мы
находим "простоту христианского
познания" там, где это познание
и любовь едины, в сокровенном опыте, скрытом от глаз мира, в жизни тех, кто
соединяется с вечным светом Пресвятой Троицы, но опыт этот невыразим.
находим "простоту христианского
познания" там, где это познание
и любовь едины, в сокровенном опыте, скрытом от глаз мира, в жизни тех, кто
соединяется с вечным светом Пресвятой Троицы, но опыт этот невыразим.
"Для
предметов будущего века, -говорит святой Исаак Сирин, — нет подлинного и
истинного названия, есть же о них одно
простое ведение, которое выше всякого наименования и всякого составного
начала, образа, цвета, очертания и всех придуманных имен" [376].
предметов будущего века, -говорит святой Исаак Сирин, — нет подлинного и
истинного названия, есть же о них одно
простое ведение, которое выше всякого наименования и всякого составного
начала, образа, цвета, очертания и всех придуманных имен" [376].
Здесь
речь идет о достигнутом совершенстве, о
природе, изменившейся в силу благодатного единения с Богом, о природе, становящейся тоже светом.
речь идет о достигнутом совершенстве, о
природе, изменившейся в силу благодатного единения с Богом, о природе, становящейся тоже светом.
Как
дать понять этот опыт тем, кто не имел его?
дать понять этот опыт тем, кто не имел его?
То,
что святой Симеон Новый Богослов пытается выразить в противоречивых выражениях,
позволяет нам провидеть то, что остается еще сокрытым от нашего непросвещенного
сознания:
что святой Симеон Новый Богослов пытается выразить в противоречивых выражениях,
позволяет нам провидеть то, что остается еще сокрытым от нашего непросвещенного
сознания:
"Когда
же приходим мы в совершенную добродетель,
тогда не приходит уже Он более, как прежде, безобразным и безвидным,
но приходит в некоем образе, в прочем в
образе Бога; ибо Бог не является в каком-либо очертании или отпечатлении,
но является как простой, образуемый светом безOбразным, непостижимым и
неизреченным.
же приходим мы в совершенную добродетель,
тогда не приходит уже Он более, как прежде, безобразным и безвидным,
но приходит в некоем образе, в прочем в
образе Бога; ибо Бог не является в каком-либо очертании или отпечатлении,
но является как простой, образуемый светом безOбразным, непостижимым и
неизреченным.
Больше
этого я не могу ничего сказать.
этого я не могу ничего сказать.
Впрочем,
являет Он себя ясно, узнается весьма хорошо, видится чисто невидимый, говорит и
слышит невидимо, беседует естеством Бог
с теми, кои рождены от Него богами по благодати,
являет Он себя ясно, узнается весьма хорошо, видится чисто невидимый, говорит и
слышит невидимо, беседует естеством Бог
с теми, кои рождены от Него богами по благодати,
как беседуют друг с другом, лицем к лицу,
любит
сынов Своих как отец, и
сынов Своих как отец, и
любим
бывает ими чрезмерно, и бывает для них
бывает ими чрезмерно, и бывает для них
дивным
некиим видением и страшным слышанием, о которых не могут они говорить как
должно, но опять и молчать не могут.
некиим видением и страшным слышанием, о которых не могут они говорить как
должно, но опять и молчать не могут.
Дух
Святой бывает в них все, что, как слышим, в Божественных Писаниях говорится о
Царстве Небесном, — именно Маргарит, семя горчичное, закваска, вода, огнь,
хлеб, питие жизни, одр, чертог брачный, жених, друг, брат и отец.
Святой бывает в них все, что, как слышим, в Божественных Писаниях говорится о
Царстве Небесном, — именно Маргарит, семя горчичное, закваска, вода, огнь,
хлеб, питие жизни, одр, чертог брачный, жених, друг, брат и отец.
И
что много говорить мне о неизглаголанном?
что много говорить мне о неизглаголанном?
Ибо
чего око не видало, о чем ухо не слыхало и что на сердце человеку не входило,
то как может измерить язык, и как можно сказать словом? Поистине сие
невозможно. Хотя мы стяжали все сие и имеем внутрь себя от Бога, давшего нам
то, но нисколько не можем ни умом того измерить, ни словом
изъяснить" [378].
чего око не видало, о чем ухо не слыхало и что на сердце человеку не входило,
то как может измерить язык, и как можно сказать словом? Поистине сие
невозможно. Хотя мы стяжали все сие и имеем внутрь себя от Бога, давшего нам
то, но нисколько не можем ни умом того измерить, ни словом
изъяснить" [378].
По
мнению защитников нетварного света, этот опыт вещей будущего века не может быть
определен догматически.
мнению защитников нетварного света, этот опыт вещей будущего века не может быть
определен догматически.
Так,
в Ветхом Завете, наряду с догматами и предписаниями закона, имелись пророческие
прозрения того, что раскрылось и стало догматом в Церкви.
в Ветхом Завете, наряду с догматами и предписаниями закона, имелись пророческие
прозрения того, что раскрылось и стало догматом в Церкви.
Также
и в евангельскую эпоху, в которой мы живем, наряду с догматами, или, вернее, в
самих догматах, перед нами является
сокровенная глубина, тайна, относящаяся к будущему веку, к Царствию Божию [379].
и в евангельскую эпоху, в которой мы живем, наряду с догматами, или, вернее, в
самих догматах, перед нами является
сокровенная глубина, тайна, относящаяся к будущему веку, к Царствию Божию [379].
Можно
также сказать, что Ветхий Завет жил
верою и стремился к надежде;
также сказать, что Ветхий Завет жил
верою и стремился к надежде;
что
век евангельский живет в надежде и
стремится к любви;
век евангельский живет в надежде и
стремится к любви;
что
любовь есть тайна, которая откроется и полностью осуществится лишь в веке
грядущем. Для того, кто стяжал любовь,
любовь есть тайна, которая откроется и полностью осуществится лишь в веке
грядущем. Для того, кто стяжал любовь,
"тьма
проходит и истинный свет уже светит"
проходит и истинный свет уже светит"
,
как говорит об этом святой Иоанн Богослов (1 Ин. 2, 8).
как говорит об этом святой Иоанн Богослов (1 Ин. 2, 8).
Божественный свет является здесь, на
земле, во времени.
земле, во времени.
Он
открывается в истории, но он не от мира сего, он вечен и знаменует выход из исторического существования.
открывается в истории, но он не от мира сего, он вечен и знаменует выход из исторического существования.
Это —
тайна "восьмого дня", тайна истинного познания, совершенство гносиса,
полнота которого не может быть вмещена
этим миром прежде его конца.
тайна "восьмого дня", тайна истинного познания, совершенство гносиса,
полнота которого не может быть вмещена
этим миром прежде его конца.
Это
начало парусии, второго пришествия в
душах святых, начаток конечного откровения, когда Бог явится всем в свете
Своем неприступном.
начало парусии, второго пришествия в
душах святых, начаток конечного откровения, когда Бог явится всем в свете
Своем неприступном.
Вот
почему, по святому Симеону Новому Богослову, для тех, "которые соделались чадами света и сынами будущего
дня и могут всегда как во дни ходить благообразно, для тех никогда не придет день Господень, потому что они всегда с ним и
в нем находятся.
почему, по святому Симеону Новому Богослову, для тех, "которые соделались чадами света и сынами будущего
дня и могут всегда как во дни ходить благообразно, для тех никогда не придет день Господень, потому что они всегда с ним и
в нем находятся.
Ибо
день Господень явится не для тех, которые уже осияваются Божественным светом;
день Господень явится не для тех, которые уже осияваются Божественным светом;
но
он внезапно откроется для тех, которые
находятся во тьме страстей, живут в мире по-мирски и любят блага мира сего; для них явится он вдруг, внезапно и
покажется им страшным, как огнь нестерпимый и невыносимый" [380].
он внезапно откроется для тех, которые
находятся во тьме страстей, живут в мире по-мирски и любят блага мира сего; для них явится он вдруг, внезапно и
покажется им страшным, как огнь нестерпимый и невыносимый" [380].
Божественный свет становится основой
нашего сознания: в нем мы познаем Бога и познаем самих
себя.
нашего сознания: в нем мы познаем Бога и познаем самих
себя.
Он
проникает в глубины нашего существа,
вступающего в единение с Богом,
проникает в глубины нашего существа,
вступающего в единение с Богом,
он
становится для него Божиим судом до
Страшного суда.
становится для него Божиим судом до
Страшного суда.
Ибо,
по святому Симеону, имеется два суда:
по святому Симеону, имеется два суда:
один
совершается здесь, на земле — это
суд, имеющий в виду спасение;
совершается здесь, на земле — это
суд, имеющий в виду спасение;
другой —
по окончании мира — есть суд в
осуждение:
по окончании мира — есть суд в
осуждение:
"В
настоящей жизни, когда благодаря раскаянию мы входим свободно и добровольно в
Божественный свет,
настоящей жизни, когда благодаря раскаянию мы входим свободно и добровольно в
Божественный свет,
мы
оказываемся обвиненными и осужденными;
оказываемся обвиненными и осужденными;
однако
по Божественной любви и милосердию это обвинение и этот суд происходят втайне, в глубинах нашей души для нашего очищения и для
прощения грехов.
по Божественной любви и милосердию это обвинение и этот суд происходят втайне, в глубинах нашей души для нашего очищения и для
прощения грехов.
Только
Бог и мы сами видим тогда сокрытые глубины наших сердец.
Бог и мы сами видим тогда сокрытые глубины наших сердец.
Те,
которые подвергаются в настоящей жизни
подобному суду, могут не бояться другого испытания.
которые подвергаются в настоящей жизни
подобному суду, могут не бояться другого испытания.
Для
тех же, которые не хотят еще здесь, на
земле, войти в свет, чтобы быть обвиненными и судимыми, для тех, кто ненавидит свет, второе пришествие
Христово откроет свет, скрытый ныне, и сделает явным все то, что до сих пор
оставалось тайным.
тех же, которые не хотят еще здесь, на
земле, войти в свет, чтобы быть обвиненными и судимыми, для тех, кто ненавидит свет, второе пришествие
Христово откроет свет, скрытый ныне, и сделает явным все то, что до сих пор
оставалось тайным.
Все
то, что мы скрываем нынче, не желая открывать в раскаянии глубины наших сердец,
откроется тогда во свете пред лицем Божиим, перед всей вселенной, и то, что мы
представляем собой в действительности, станет явным" [381].
то, что мы скрываем нынче, не желая открывать в раскаянии глубины наших сердец,
откроется тогда во свете пред лицем Божиим, перед всей вселенной, и то, что мы
представляем собой в действительности, станет явным" [381].
Полное
сознание появится у всех в Божественном свете, при втором пришествии Христовом.
сознание появится у всех в Божественном свете, при втором пришествии Христовом.
Но
это не будет сознанием, свободно раскрывающимся в благодати, в согласии с волей
Божией;
это не будет сознанием, свободно раскрывающимся в благодати, в согласии с волей
Божией;
это
будет сознание, пришедшее, так сказать, извне, открывающееся в личности помимо
ее воли, свет, соединяющийся с человеческими существами внешним образом, то
есть, по святому Максиму Исповеднику, "вне благодати" [382].
будет сознание, пришедшее, так сказать, извне, открывающееся в личности помимо
ее воли, свет, соединяющийся с человеческими существами внешним образом, то
есть, по святому Максиму Исповеднику, "вне благодати" [382].
Божественная любовь станет нестерпимым
мучением для тех, кто не стяжал ее внутри себя.
мучением для тех, кто не стяжал ее внутри себя.
По
святому Исааку Сирину, "мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как
горько и жестоко это мучение любви!
святому Исааку Сирину, "мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как
горько и жестоко это мучение любви!
Ибо
ощутившие, что погрешили они против
любви, терпят мучение, вящее всякого приводящего в страх мучения;
ощутившие, что погрешили они против
любви, терпят мучение, вящее всякого приводящего в страх мучения;
печаль, поражающая сердце за грех против
любви, страшнее всякого возможного наказания.
любви, страшнее всякого возможного наказания.
Не
уместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией...
уместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией...
Но
любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников... и веселит собою
соблюдших долг свой" [383].
любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников... и веселит собою
соблюдших долг свой" [383].
Само
воскресение из мертвых будет откровением внутреннего состояния человеческих
существ, ибо сквозь тела будут
просвечивать тайны душ.
воскресение из мертвых будет откровением внутреннего состояния человеческих
существ, ибо сквозь тела будут
просвечивать тайны душ.
В
своем эсхатологическом провидении святой Макарий Египетский следующим образом
выражает эту мысль:
своем эсхатологическом провидении святой Макарий Египетский следующим образом
выражает эту мысль:
"Тот
небесный огнь Божества, который
христиане еще ныне, в веке сем, приемлют внутрь себя, в сердце, действуя внутрь
сердца их, когда разрушится тело, начнет
действовать совне, и снова сопряжет члены, совершит воскресение разрушенных
членов" [384].
небесный огнь Божества, который
христиане еще ныне, в веке сем, приемлют внутрь себя, в сердце, действуя внутрь
сердца их, когда разрушится тело, начнет
действовать совне, и снова сопряжет члены, совершит воскресение разрушенных
членов" [384].
Тогда
все, что душа собрала в своей внутренней сокровищнице, появится вовне, в теле.
все, что душа собрала в своей внутренней сокровищнице, появится вовне, в теле.
Все
станет светом, все будет проникнуто светом несозданным.
станет светом, все будет проникнуто светом несозданным.
Тела святых станут подобными преславному
телу Спасителя, каким оно явилось апостолам в День
Преображения.
телу Спасителя, каким оно явилось апостолам в День
Преображения.
Бог
будет "все во всем", и благодать Божия, свет Пресвятой Троицы
воссияет во множестве человеческих ипостасей, во всех тех, кто стяжал ее и
которые, как новые солнца в Царстве Отца станут подобными Сыну, преображенные Святым
Духом, Подателем Света.
будет "все во всем", и благодать Божия, свет Пресвятой Троицы
воссияет во множестве человеческих ипостасей, во всех тех, кто стяжал ее и
которые, как новые солнца в Царстве Отца станут подобными Сыну, преображенные Святым
Духом, Подателем Света.
"Благодать
Его Пресвятого Духа, — говорит преподобный Симеон Новый Богослов, —
воссияет как "Светило над праведниками, и среди них Ты будешь блистать,
Ты — Солнце неприступное.
Его Пресвятого Духа, — говорит преподобный Симеон Новый Богослов, —
воссияет как "Светило над праведниками, и среди них Ты будешь блистать,
Ты — Солнце неприступное.
Тогда
они все будут просвещены по мере их веры и их дел, их надежды и их любви, по
мере очищения и озарения Твоим Духом, о Боже — бесконечный в Своей
благости" [385].
они все будут просвещены по мере их веры и их дел, их надежды и их любви, по
мере очищения и озарения Твоим Духом, о Боже — бесконечный в Своей
благости" [385].
Во
второе пришествие и последнее свершение времен вся совокупность мироздания войдет в полное единение с Богом.
второе пришествие и последнее свершение времен вся совокупность мироздания войдет в полное единение с Богом.
Это
единение осуществится, или, вернее, проявится различно в каждой из человеческих
личностей, стяжавших благодать Святого Духа в Церкви.
единение осуществится, или, вернее, проявится различно в каждой из человеческих
личностей, стяжавших благодать Святого Духа в Церкви.
Но
где проходят границы Церкви по ту сторону смерти и какова возможность спасения для тех, которые не познали света в этой
жизни, — это остается для нас тайною Божественного милосердия, на
которое мы не дерзаем рассчитывать, но которое мы также не можем ограничивать
нашими человеческими мерами.
где проходят границы Церкви по ту сторону смерти и какова возможность спасения для тех, которые не познали света в этой
жизни, — это остается для нас тайною Божественного милосердия, на
которое мы не дерзаем рассчитывать, но которое мы также не можем ограничивать
нашими человеческими мерами.
Комментариев нет:
Отправить комментарий